Славянская свадьба. Славянская языческая свадьба. развёрнутый уряд Современные обряды свадьбы
Live Journal
Facebook
TwitterПРЕДИСЛОВИЕ
В течение ряда лет силами сотрудников Петрозаводского института языка, литературы и истории АН СССР проводилось монографическое изучение устной песенно-поэтической культуры рыбаков-поморов одного из типичных северных районов древнего поморского (новгородского) поселения — Терского берега Белого моря. (По существующему административному делению — Терского района Мурманской области).
Терским берегом называется южное лесистое побережье Кольского полуострова. В XI—XII веках область вошла в состав земель Господина Великого Новгорода. Прошлое Терского берега изучено недостаточно и еще ждет своего историка.
Местные жители искони занимались ловлей семги в устьях рек и по морскому берегу, промыслом сельди, а в XIX столетии — тюленя в горле Белого моря. Семга создала богатство и славу этого края и до сих пор определяет существование терских сел. Сравнительно немногочисленное население (до революции около 5 тысяч человек, а сейчас значительно увеличившееся за счет роста промышленного поселка Лесного и организации лесоразработок). мало менялось и поэтому стойко сохраняло древние бытовые и художественные традиции. Наряду с этим из соседнего Архангельска проникали на Терский берег и многие новые веяния (например, романсное творчество в конце прошлого столетия), так что «медвежьим углом» край этот при всей своей изолированности не являлся. Фольклор Терского берега изучался до сих пор сравнительно мало. На рубеже столетий здесь побывали собиратели фольклора А. В. Марков, А. Л. Маслов и Б. А. Богословский в поисках эпоса. В советское время здесь работала Н. П. Колпакова, издавшая небольшой беллетризованный очерк о Терском береге.
Нашим институтом был организован ряд экспедиций на Терское побережье. Как итог проделанной работы предлагается вниманию читателя настоящий сборник, подготавливаются сборник песен и сборник прозаических фольклорных жанров («сказки Терского берега Белого моря»).
Публикацию собранных материалов мы начинаем с описания свадебного обряда, потому что русская свадьба, интерес к которой велик во всем мире, до сих пор чрезвычайно плохо изучена. К тому же свадебные песни Терского берега, зачастую уникальные, отличаются высоким поэтическим совершенством и богатством музыкального строя.
Многочисленные описания свадебного обряда, более или менее точные, с большим или меньшим количеством текстов песен, разбросанные по отдельным фольклорным изданиям, как правило, не сопровождаются нотными записями напевов, что почти совершенно обесценивает их, да и чисто этнографическая сторона большинства подобных публикаций нуждается в проверках и уточнениях.
Трудности увеличиваются еще и потому, что о каком-то едином, «условно-русском», свадебном обряде говорить в строго научном плане невозможно. Н. П. Колпакова, предпринявшая в 20-х годах исследование свадебного обряда на Пинеге, после детального изучения особенностей обряда и его вариаций по одному лишь Сурско-Карпогорскому району, не говоря о соседнем, Пинежском, приходит к мысли, что «о каком-то цельном, едином свадебном обряде даже Пинежского уезда, не говоря уже, конечно, о всей Архангельской губернии, в плане исследовательской работы говорить нельзя. Сложенный материал уездов, очевидно, обряда губернии все-таки не дает. Несомненно, что такими моментами, как сватовство, сговор, девичник, венчанье, можно объединить не только отдельные уезды, но, вероятно, с теми или иными оговорками и целые народности, но материал, детально собранный хотя бы даже в одном тесном районе, наглядно показывает всю невозможность давать сводный вариант на основании одного внешнего единообразия в чередовании моментов обряда». В дальнейшем Н. П. Колпакова анализирует довольно многочисленные записи свадебного обряда Архангельской губернии и показывает, что, поскольку делались они разными людьми, в разных местах и в разное время, с различной методикой и степенью полноты записи, воспользоваться ими для конструирования правдоподобной исторической перспективы развития северной свадьбы также почти невозможно. Добавим, что все это рассуждение еще не затрагивает главного — музыкальной стихии свадьбы. Записей же свадебного обряда с нотами песен в публикациях почти совсем нет.
Можно указать только на два опыта записи и издания полного свадебного обряда с напевами, с нотами свадебных песен и причитаний. Это сборник О. X. Агреневой-Славянской и «Донская свадьба» А. М. Листопадова. Оба эти издания уже не отвечают требованиям современной науки.
Таким образом, до сих пор публикаций всего обряда русской свадьбы — описания обряда, текстов песен и напевов к ним,— записанного в одном месте и от одних лиц, мы, по существу, не имеем. Поэтому предпринимаемая публикация русского свадебного обряда поморов Терского берега со всеми песнями свадебного цикла и нотными расшифровками напевов к ним является достаточно важной и своевременной задачей. Тем более что даже на Крайнем Севере традиционный свадебный обряд почти ушел в прошлое.
Собиратели А. В. Марков, А. Л. Маслов и Б. А. Богословский, побывавшие на Терском берегу в 1901 году, обращали внимание главным образом на остатки эпической традиции. Поэтому открытие здесь через шестьдесят лет богатейшей песенной культуры при почти полном исчезновении традиции эпической явилось для нас счастливой неожиданностью.
А. В. Марков. А. Л. Маслов и Б. А. Богословский писали, что основное место в свадебном обряде Терского берега уделяется причитаниям (припла-киванвям). Мы застали прямо противоположную картину. Приплакиванья почти нацело ушли из памяти даже самого старшего поколения. Не осталось в живых уже ни одной плачеи из тех, что некогда сопровождали невесту и «приплакивали» за нее и вместе с ней.2 Но зато свадебных песен по селам района сохранилось еще очень много, а в Варзуге, являющейся до сих пор признанным центром народной культуры края, удалось с максимально возможной полнотой восстановить и записать весь свадебный обряд в том виде, в каком он исполнялся в 1920—1930-х годах, а частично и позже, в конце 1940 — начале 1950-х. Для сравнения приводится также образец современной свадьбы в Варзуге (сыгранной в начале 1964 г.), сохранившей еще очень многое от «канонического» старинного свадебного обряда.
Помимо исключительного и по количеству и по качеству набора свадебных песен, в терской свадебной традиции сохранилось много интересных этнографических моментов, связанных с пережитками глубокой старины, с магией и историко-правовыми обрядами древности. Частично магические элементы обряда осознаются терчанами именно как магические (главным образом это касается предохранительной магии: оберегов от порчи, «сглаза», колдовства и т. п.), частично остатки древней магии сохраняются в форме традиционных действий, существующих лишь потому, что «так принято». Не углубляясь в эту проблему (отсылаем читателя к специальным работам, в частности к статье Е. Г. Кагарова: «Состав и происхождение свадебной обрядности»), перечислим некоторые любопытные свадебные обычаи терчан.
К группе предохранительных обрядов (Е. Г. Кагаров делит их на отвращающие, обманывающие, скрывающие и избегающие) следует отнести: иносказательный разговор при сватанье, запрет заходить за матицу («а то не отдадут»), непременный выход дружки с фонарем, хотя бы было и светло (фонарь заменил факел, отвращающий злые силы), стрельбу из-за углов во время движения свадебного поезда (с той же целью), втыкание иголок в подол невесты, закрывание невесты шалью, помещение жениха с невестой в середине поезда, воздержание их от еды за свадебным столом, запрет задевать за порог и проч.
К группе побудительных обрядов (оплодотворяющих, соединяющих молодую с домом мужа, отделяющих ее от духов своего дома, посвящающих ее в культ духов жениха, умилостивительных по отношению к тем же духам жениха и очищающих после свадебной ночи) следует отнести: мытье в бане утром свадебного дня, осыпание молодых зерном (на Терском берегу вместо полагающегося хлеба — ржи или пшеницы — по отсутствию этих злаков, как говорили жители, молодых осыпали крупой или солью. Впрочем, соль тоже входит в число древних магических веществ, способствующих плодовитости и здоровью). К этой же группе обрядов, видимо, относится дарственный каравай хлеб-соль, приносимый в дом молодых, блины у тещи в последующих после свадебного дня обрядах, упоминание гуся и лебедя в песнях как непременной принадлежности свадебной трапезы. По терскому обряду невесту, благословляя, ставят на одеяло, а не на шубу, как полагалось бы по русскому обряду. Может быть, дело в том, что в старину по Северу были распространены шубные одеяла (обычно из овчины), позднее же, с появлением ватных одеял, и произошла такая замена. Расплетание косы, одевание повойника на молодую и прочие традиционные обряды этой группы слишком хорошо известны.
Обратим внимание еще на обычай дружки снимать плат с головы молодой двумя пирогами, в чем нельзя не видеть очень древней обрядовой подробности.
Попытаемся из всех этих магических действий, составляющих в совокупности свадебный обряд, выделить основное зерно, тот росток, из которого началось развитие пышного ритуала народной свадьбы.
Прежде всего необходимо учесть, что свадьба в том виде, какой исторически сложился у нас и дошел до настоящего времени, появляется при распаде форм группового брака с утверждением моногамии (единобрачия) и патриархата (мужской власти в семье).
В русских сказках (в частности, тех, что мы записывали на Терском берегу) сплошь да рядом встречается такая сюжетная коллизия: у героя похищает жену Кащей бессмертный (или иной подобный персонаж). После ряда усилий и подвигов герой убивает врага, возвращает жену и снова справляет свадьбу — вторично.
До сих пор в быту тех же терчан (как и в других областях страны) есть обыкновение, если свадьба произошла далеко,— в Мурманске, например,— собирать по приезде молодых в деревню свадебный стол для родни, то есть в какой-то мере играть свадьбу снова.
В первобытной магии, еще и поныне живущей у таких народов, как австралийцы, бушмены и проч., широко распространена повторная магия: если охотник промахнулся на охоте, например, он снова проходит обряд, помогающий восстановить утраченное умение, «заколдовывается» вторично и оружие его, давшее промах.
По этой аналогии свадебный обряд — это прежде всего магия присоединения, отдача женщины под индивидуальную власть мужчины. А при нарушении этого права частного владения (если жена унесена Кащеем, какое-то время живет с ним и возвращена вновь) магическое действие повторяется для восстановления временно утраченных прав мужа.
Поэтому центральным драматическим моментом свадьбы является расставание девушки с волей, родом-племенем, подругами, ее отдача под индивидуальную власть мужчины, что символизируется обрядом расплетания косы, а также причитаниями и магическими действиями, этот обряд окружающими.
Заметим, что в древности разрушение головного убора женщины или девушки именно поэтому казалось актом особенно недопустимым, более страшным даже, чем фактическая потеря девичества или женской чести.
Вокруг этого центрального эпизода — выдачи девушки обществом одному лицу, «откупа» ее у общества (деньги, которые платит молодой сельчанам, задерживающим свадебный поезд, и проч.), присоединения девушки к духам дома мужа и т. д.— группируются все прочие обряды свадебного ритуала.
«Порча» молодых на свадьбе, возможно, акт столь же древнего происхождения, как и сама свадьба, и смысл его — месть за нарушение «старого уклада», обычаев родового общества с древними традициями группового брака (полигамии).
Отражение историко-правовых пережитков древности в терской свадьбе также довольно ясно прослеживается главным образом в песнях. Воспоминание о браке-умыкании и дохристианских свадебных обрядах, по-видимому, следует видеть в песне «На горы, на высокия. выростало там деревце». Значительно больше воспоминаний позднейших эпох — купли-продажи невесты («рукобитье»), обычаев русского средневековья — в перечне свадебных чинов, в ряде песен, упоминающих Москву, Литву и Новгород как равноправные политические центры, что уводит к действительности XIII—XV столетий.
Современная степень изученности, вернее, неизученности вопроса, редкость и неудовлетворительное качество публикаций пока еще не позволяют предпринять исследования русского свадебного обряда даже какого-то одного, достаточно крупного района страны. По нашему мнению, до всякой обобщающей работы необходимо издание целого ряда строго локальных сборников, чтобы последующее обобщение могло опереться на реальный, выверенный материал как словесный, так и музыкальный, а не на отрывочные, неполные, а часто и противоречивые записи, которые составляют основную "Массу источников наших сведений о русской свадьбе в настоящее время.
Предпринятая нами работа по всем изложенным причинам выполнена как публикация материала, а не как исследование. Именно такого рода работы, как нам кажется, без скороспелых выводов и обобщений гадательного характера способны скорее всего приблизить то время, когда можно будет поставить проблему изучения русской свадьбы во всем объеме и многообразии ее местных вариантов и их исторической эволюции, в единстве историко-этнографических, словесно-художественных и музыкально-художественных ее компонентов.
Последовательность свадебного обряда, те или иные его подробности записывались нами во всех селах Терского района и от многих лиц. Наиболее полные записи были сделаны в Умбе от Пиямы Степановны Девяткиной и Евгении Гавриловны Васиной; в Лесном — от Авдотьи Анисимовны Мошниковой и Анастасии Ивановны Катариной, большого знатока фольклора, которая помнила не только песни, но и свадебные причитания (приплаки-ванья). Однако она выросла в одной деревне, жила замужем в другой, позже переехала в третью и часто поэтому, рассказывая, соединяла вместе специфические особенности разных свадебных традиций. В Кашкаранцах свадебный обряд сообщила Платоннда Ивановна Дворникова, которая, как и А. И. Катарина, еще помнила приплакиванья. В Кузомени обряд свадьбы и свадебные песни записывались от Анисьи Степановны Рагозиной.
В Варзуге очень полное изложение свадебного обряда было записано от Евдокии Дмитриевны Коневой, ее рассказ и положен в основу настоящего описания. Ряд интересных подробностей и несколько редких старинных песен нам сообщила Александра Ивановна Чурилова. Порядок свадебного обряда выверялся по рассказам Александры Капитоновны Мошниковой и Федоры Николаевны Коворниной; дополнительные записи делались от Марии Васильевны Мошниковой, Марины Поликарповны Дьячковой, Федоры Антоновны Поповой, Александра Ивановича Заборщикова и многих, многих других. Более того, жители Варзуги, участники самодеятельного хора старинной песни, которым руководит местная жительница Александра Капитоновна Мошникова, поставили для нас всю свадьбу с начала до конца так, как она игралась в деревне двадцать — тридцать лет назад: в старинных костюмах, с соблюдением всех традиционных обычаев, и участник нашей экспедиции С. Н. Азбелев заснял свадебный обряд на кинопленку. В этой постановке, кроме самой Александры Капитоновны («мать невесты»), предоставившей для съемок свою избу, участвовали Ефим Васильевич Заборщи-ков («отец невесты»), Евстолия Васильевна Чурилова (Гурьева) («невеста»), Николай Александрович Попов («жених»), Еликонида Якимовна Мошникова,. Клавдия Капитоновна Заборщикова, Анна Васильевна Мошникова, Николай Васильевич Чурилов, Рим Александрович Попов, Валентин Евгеньевич Заборщиков, Александр Федорович Мошников, Лия Федоровна Вопияшина,. Ульяна Семеновна Заборщикова и другие («дружки», «гости», «подруги невесты», «вывожальщицы» и проч.). В организацию этой постановки мы не вмешивались совершенно, предоставив ее Александре Капитоновне, Еликониде Якимовне и другим участникам ансамбля. «Консультантами» были многие жители села.
Когда сборник вчерне уже был готов, мы снова посетили Варзугу и некоторые другие деревни и дополнительно выверяли все подробности и детали свадебного обряда, чтобы добиться максимальной правильности описания.
Характер работы обусловил и построение сборника. В основу изложения положен свадебный обряд села Варзуги; отличия, имеющиеся в других селах, лишь оговорены по ходу действия в сносках и в комментариях. Тот же принцип соблюдался при расположении песен. Песни распределены в том порядке, который существовал в Варзуге, а песни из других сел даны дополнительно к каждому из разделов свадебного обряда.
Отбор песен производился по следующему принципу: в основной текст сборника помещались варианты сюжета, различающиеся напевами, текстовые же расхождения одного и того же сюжета, как правило, вынесены в комментарии.
Описание свадебного обряда, подбор и расположение песен и комментарии составлены Д. М. Балашовым. Нотная расшифровка музыкального материала и отбор музыкальных вариантов песен сделаны Ю. Е. Красовской. Ею же написана статья «Интонационная основа строя терских свадебных песен» и просмотрены напевы в сборниках, указанных в комментариях (все случаи сходства напевов при этом специально оговорены). Нотные расшифровки песен экспедиции 1964 года, в связи с временным отсутствием Ю. Е. Красовской, были выполнены лаборантом кабинета звукозаписи института Тертту Арвовной Коски и позднее проверены Ю. Е. Красовской. Значительную помощь в экспедиционной работе оказали научные сотрудники Ленинградского института русской литературы (Пушкинского Дома) АН СССР С. Н. Азбелев и Т. И. Орнатская.
Тексты переданы с сохранением основных фонетических особенностей местного произношения согласно принципам публикации фольклорных изданий. В говоре жителей заметны различия в зависимости от возраста и места записи (в восточной части района, например, заметнее «цоканье»), мы сочли нужным сохранить их. Однако разночтение одних и тех же слов в пределах одного текста, затрудняющее чтение, нами устранено.
В заключение приносим сердечную благодарность всем жителям Варзуги и других сел Терского района как названным, так и не названным здесь, без самой горячей и бескорыстной помощи которых эта работа никогда бы не могла быть выполнена.
Д. Балашов
- Ю. Красовская. Интонационная основа строя терских свадебных песен
- СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД И ПЕСНИ
Свадьба есть наидревнейший народный обряд, служивший для соединения двух родовых семей в лице мужчины от одного рода и женщины — от другого, дабы продолжить жизнь на земле и дело предков своих. Свадьба является Великой Требой Всебогу, творимой во черёд свой каждым из рода русского, племени славянского, кто душой и телом во здравии пребывает.
Как говаривают люди мудрые: «Славянину жену не взять равно, что славянской жене детей не рожать, равно, что дело Предков не продолжать, равно, что на Богов Родных хулу обращать! Обратное же творить равно, что зёрна в пашню ронить, равно, что Путь свой с-Правно торить, равно, что верьви родов земных длить».
Свадьба наряду с введением в Род, рождением и погребением испокон веков почиталась предками нашими и почитается сегодня как важнейшее событие жизненного Коло человека. В связи с этим Свадьба принадлежит не к внутрисемейным или личным событиям, а к обще-Родовым празднествам. Ведь, поистине, действо сие есть не только личное дело молодых да ближайших сородичей, но всего Рода земного, Рода Небесного да Рода Всебога Вседержителя. Это обдуманный и серьёзный шаг на жизненном Пути во Славу Богов да людям пользы для.
Како всяка ветвь от ствола,
Како всяк ствол от корня,
Тако и всяк Род земной от Рода Небесного.
Тако было, тако есть, тако и будет.
Будем же, Други, Путь свой торить, как предки наши деяли, как нам деять заповедали.
Свадьбу сыграть не лапти обуть
Свадьба в жизни русского народа является одним из главных событий родового уклада. С давних пор свадьба сопровождается чередой следующих последовательно обрядов. Отступление от этих обрядов, по народным поверьям, влечёт за собой неприятные последствия.
В связи с подменой ценностей и разрывом связи с Исконной Традицией свадебные обряды в наше время не соблюдаются. Лишь в некоторых районах Южной Сибири, в Томске, в Мордовии сохранились некоторые элементы проведения свадебных бытовых обрядов. Например, описание свадьбы С.И. Гуляева является одним из самых ранних и представляет собой практически полную запись русской сибирской свадьбы.
Народная свадьба – «юридически-бытовой акт», поэтому часто в деревнях молодожёнов, не справлявших свадьбу, не считали мужем и женой. В праздновании свадьбы и в её приготовлении принимала участие вся Община. В общественном сознании жителей деревни, в сознании общины новые сложившиеся отношения между мужчиной и женщиной юридически закреплялись празднованием Свадьбы. Свадьба узаконивала гражданское состояние и хозяйственные взаимоотношения двух родов и устанавливала между ними родственные связи.
Свадьба делилась на несколько обрядовых действ: сватовство, смотрины, рукобитие, обручение, «великая неделя», девичник, свадебный обряд, свадебный пир.
Начиналось всё со Сватовства. Друзья и старшие братья жениха приходили в дом невесты с целью выяснения, угоден ли будет их жених к дому невесты и стоит ли засылать настоящих сватов. Происходило всё это в шуточной форме, с использованием разнообразных приговоров и уговоров:
Есть у нас купец, удалой молодец.
Покупает наш купец не соболей и куниц, а красных девиц.
Если родители невесты были не против предлагаемого жениха, то устраивалось небольшое угощение, в конце которого назначали день Смотрин. Таким образом, Сватовство не было тем обрядом, на котором решалось, быть свадьбе или нет.
На смотринах главным делом было выяснить хозяйственное благосостояние двух родов и посмотреть невесту. На смотрины приезжали уже настоящие сваты (родители жениха). Невеста выходила к сватам: её осматривали и знакомились. После Смотрин уже родственники невесты ездили «смотреть место» (хозяйство жениха). Иногда даже опрашивали соседей о достатке будущих родственников. Смотрины так же не были последним обрядом, на котором принималось решение о самой свадьбе. После смотрин назначали день Рукобития.
По сложившейся традиции, Рукобитие происходило в доме невесты, где решались важные вопросы: обсуждалось приданное невесты, «кладка» — сумма, которую должен был заплатить жених за невесту её родителям. На этой встрече также определяли, какие дары должна дать сторона невесты родителям жениха и распределяли затраты на свадьбу. Если стороны приходили к общему согласию, то совершалось Рукобитие. На рукобитии присутствовали близкие и дальние родственники жениха и невесты. Устраивалось угощение. Обряд рукобития получал широкую огласку. После рукобития назначали день Обручения.
Обручение происходило в культовом месте: Храм, Капище, Священная роща, культовые камни и другие места всеобщего поклонения. Обряд проводил священнослужитель: Жрец, Волхв либо Верховода общины. На обручении назначался день Свадебного Обряда, после чего наступала «великая неделя».
«Великая неделя» могла длиться достаточно долго, но не более двух месяцев, и прекращалась за семь дней до дня свадьбы. Во время «великой недели» невеста прощалась с соседями, общиной, всеми дорогими ей местами. Она ходила на погост, просила прощения у умерших родственников; ходила по деревне с подругами, приглашая гостей на «слезливую свадебку»; после чего созывала девичник.
На Девичнике невеста прощалась с «дивьей красотой» — символом девичества. Этот обряд знаменовал собой окончание девичьей жизни и подготовку к новому жизненному пути в замужестве. Главным действом на девичнике было расплетение косы. В отличие от замужних женщин Девушки на Руси носили косы. Расплетение косы указывало на скорое изменение в жизни, при котором она из невесты станет замужней женщиной (суложью), матерью.
Жених, со своей стороны, также ходил по своей деревне, приглашая гостей на «весёлую свадьбу». Устраивал холостяцкие посиделки с песнями и плясками, прощаясь с друзьями-холостяками и жизнью молодецкою.
И вот наступал долгожданный день. «Свадебный поезд» с женихом и его друзьями прибывал к дому невесты. В этот день происходило много небольших обрядов, следующих в определённом порядке один за другим.
Обряд отдавания невесты жениху происходил в торжественной обстановке и в присутствии большого скопления народа.
Подругами невесты устраивалась скоморошина: выкуп невесты. В скоморошине главными действующими лицами были Дружка (друг жениха) и Поневестица (подруга невесты). Иногда выводили «ряженную невесту», как правило, наряженного мужчину, но после сговора выводили уже настоящую невесту, наряженную для Свадебного Обряда. Невесту к жениху обязательно выводили отец с матерью либо названные родители (позже крёстный и крёстная), держа за обе руки, и передавали в руки жениха (из рук в руки). Родители невесты благословляли молодых на долгую супружескую жизнь, и «свадебный поезд» отправлялся для совершения Свадебного обряда в Храм (во времена христианства – в церковь для венчания).
На Капищах Жрецы творили Обряд, на котором призывали Силы Богов (природы) и прославляли оные, дабы связать два рода во един и продолжить жизнь на земле рождением детей, продлевая Традицию отцов и дедов. Во время Обряда Жрец связывает шуйцу (левую) руку жениха и десницу (правую) руку невесты фамильным свадебным рушником, и только после этого Жрец громогласно объявляет жениха и невесту честными мужем и женой. Свершив Свадебный Обряд, молодые в сопровождении гостей и родственников продолжают свой путь и отправляются в дом жениха на свадебный пир.
В доме жениха родители жениха встречали молодых у крыльца: хлебом-солью (мать жениха) да боговой чаркой (отец жениха). Поклонившись родителям и приняв от них угощение и напутствие на семейную жизнь, молодые следовали за свадебный стол.
Перед началом пира происходил обряд «окручивания» молодой. Окручивание заключалось в том, что расплетённые накануне волосы невесты свахи заплетали в две косы и надевали «бабью кику» — головной убор замужней женщины. Крупнейший знаток свадебных обрядов Е. Кагаров описывал этот обряд, как «акт принятия новобрачной в половозрастную группу замужних женщин».
После окручивания гости приглашались за столы, и начинался пир. Первые три славицы (тоста) поднимали традиционно: Во Славу Богов Родных, во Славу Предков святых, во Славу молодых. После третьего тоста первый раз кричали «Горько!»
Через некоторое время молодых уводили в специально подготовленную спальню и оставляли там до утра. Гости же продолжали гулять и праздновать свадьбу. Утром следующего дня молодых будили и вели в баню. В это утро было много шуток, комических сценок: молодую заставляли носить воду, мести осколки разбитой посуды, в которые бросали деньги. В последующие дни молодые ездили в гости к своим родственникам, у которых устраивались небольшие гулянья.
Во время празднования свадьбы проводили также немало разных обережных и продуцирующих обрядов. Такие обряды обеспечивали и безопасность вступления в супружескую жизнь, и защищали молодых супругов от потусторонних враждебно настроенных сил, и обеспечивали чадородие, а также достаток и богатство в дом. Часть обрядов была направлена на что, чтобы укрепить любовь новобрачных.
Свадебные обряды всегда проходили под хоровое либо сольное сопровождение традиционных песен, причитаний, приговоров. При этом причитание вызывало необходимость исполнения песни, песня в свою очередь обуславливала исполнение приговора. Приговоры в основном исполняла Поневестица, хотя в этом действе могли принимать участие и свахи, и сваты. Таков был ход славянской свадьбы: её духовное, хозяйственное и юридическо-бытовое значение.
Многие и сегодня уделяют большое значение свадебным обрядам и по возможности включают в празднование элементы Исконной Традиции предков. Это помогает строить семейные отношения, налаживать быт и вести хозяйство. Наши предки очень внимательно и серьёзно подходили к устройству семьи, и мы сегодня можем пользоваться этим опытом, проверенным веками.
Всем желающим соединить свои сердца, свои рода, от души желаю счастья и лада. Но прежде, чем отпраздновать такое великое событие, вспомните, как это делали наши предки, попробуйте включить древние обряды в празднование вашей свадьбы и поверьте: этот день наполнится незабываемыми мгновениями и весельем.
Совет да любовь!
С поклоном, Вящий Жрец Родобор (Борута)
Из книги Кагарова Е. «Состав и происхождение свадебной обрядности
»:
Сватовство, сваты, свадьба – корень СВА от имени древнего славянского Бога Сварога. Сила Сварога – это сила соединения, созидания, создания разных частей в единое целое.
Свадебный рушник – рушник, сшитый из двух половинок, когда один из супругов умирал, рушник рвали по шву и половину клали в домовину (гроб).
О.А. Тучина
Семантика ритуально-магических действий свадебного обряда (по материалам пинежского района Архангельской области)
Долгие годы в нашей стране явления фольклора (в частности, обрядность) изучались как искусство слова, и лишь в последнее время пришло истинное понимание их как явлений, отражающих архаическое мировоззрение, модель мира. Архаические представления о жизни и смерти, о бинарном устройстве мира нашли свое отражение в бытовой и культурной жизни людей. Они органически включались в обряды, жанры фольклора на уровне символики, различных табу, примет и ритуальных действий. По мнению А. К. Байбурина, ритуал - “наиболее действенный и единственно возможный способ переживания человеком критических жизненных ситуаций... механизм регулирования и санкционирования явлений повседневной жизни, высшей ступенью реализации которого является обряд” 1 . Ритуал обеспечивал успешное прохождение стрессовых, кризисных ситуаций в жизни человека, за счет точного соблюдения всех норм и правил обрядового поведения. Оно (обрядовое поведение) определялось верой язычника в существование сверхъестественных сил, потустороннего мира, соотношением себя с миром природы. Ритуально-магические действия в обряде - это закрепленный традицией определенный порядок действий, направленный на достижение желаемого результата.
Исследования позволяют реконструировать модель мира, доказать изоморфность различных обрядов (похоронного, свадебного, рекрутского), генетически выстроенных на идее умирания в одном качестве и возрождении в другом. Попытка такого анализа сделана в работе В. И. Ереминой 2 , подробно рассматривающей и символический пласт фольклора.
Свадебный обряд - явление сложное и неоднородное, это комплекс, объединяющий элементы различного рода (ритуальные действия, предметы материальной культуры, песенный фольклор). Он состоит из четко обозначенных комплексов действий, обладающих смысловой завершенностью и функциональной значимостью. В процессе исторического развития генетическая и семантическая наполненность обрядовых действий утрачивалась или переосмыслялась, постепенно приобретая эстетический характер. В большей степени эти изменения и трансформации касаются плана выражения, в отличие от которого глубинный пласт обряда (план содержания) оказывается наиболее устойчивым.
В нашем исследовании мы пытаемся рассмотреть ритуально-магические действия в отдельно взятом локусе (свадебные обряд пинежского района) и выяснить их семантику в контексте обряда. Нами использованы материалы, записанные П. С. Ефименко в 1870 году, Д. Чирцовым в 1916 году, публикации свадебного обряда Н. П. Колпаковой, Н. И. Савушкиной, а также богатейшие материалы лаборатории фольклора Поморского государственного университета 3 .
В науке известно несколько классификаций магических обрядов (Фрезер, Юбер и Мосс и др.). Интересную классификацию предложил Арнольд ван Геннеп. В своей книге “Обряды перехода” он сделал попытку выделить категории свадебных обрядов (собственно ритуально-магические действия): обряды отделения и единения (включения)
4 . Многим магическим действиям автор приписывал не столько символическое значение, но и экономическое и социальное. Попытка исследования ритуально-магических элементов свадебного обряда была предпринята Е. Г. Кагаровым 5 , который дал подробную классификацию, выделив две основные группы действий: профилактические и продуцирующие. Его классификации будем придерживаться и мы в своем исследовании.* Предохранительные или профилактические - действия, имеющие целью оградить жениха и невесту от влияния злых сил.
* Побудительные или продуцирующие акты - обеспечивающие молодым какие-либо положительные ценности или блага.
Обратимся для начала к рассмотрению первой большой группы обрядов, распадающейся на несколько подгрупп.
ПРОФИЛАКТИЧЕСКИЕ ОБРЯДОВЫЕ ДЕЙСТВИЯ
1. Апофевктеические действия - наиболее пассивные средства уклонения от влияния нечистой силы, в основном к ним относятся различного рода запреты, табу.
Молчание жениха и невесты, воздержание от еды во время свадебного обряда Е. Г. Кагаров объясняет довольно примитивно: “злые духи могут вторгнуться через открытое отверстие в тело человека во время еды” 6 . Эти запреты встретились нам в сурско-карпогорском обряде [Колпакова, с.121–122, 136] и обряде г. Пинеги, например, перед венцом до появления невесты жених ничего не ест [Колпакова, с.15 4].
Запрет для невесты выходить из дома и работать [Ефименко, с. 76; ФА ПГУ. П. 311, с. 7, Чуркина А. Н., д. Марьино]. Как объясняет В. И. Еремина, это “одна из интерпретаций временного удаления невесты до брака, с целью изолировать ее от окружающего мира”
7 . Связано это с тем, что невеста как лиминальное существо может подвергнуться влиянию нечистой силы, а также сама обладает способностью вредить окружающим. Позднее забвение этих представлений привело к замене изоляции на разные формы скрывания невесты. На рукобитье она не присутствует, “прячется где-нибудь в задней комнате и плачет” [Ефименко, с.116], редко показывается невеста и на сватовстве [Колпакова, с.120], а в ходе свадебного действия ее неоднократно выводят за стол из своей комнаты, а потом опять уводят. Подобные акты В. И. Еремина возводит к обряду инициации, связанной с обязательным временным укрыванием посвящаемого, с одеванием “смертной одежды” 8 .Избегание прикосновения к двери и порогу [Чирцов, с. 355] на более позднем этапе реализуется в различного рода запретах: нельзя пить, разговаривать через порог. Например, “через порог пить нельзя, невеста переступит, перекрестится и выпьет” [ОПП, с. 51] в обряде 1970 г. Идея неприкосновенности порога основана на представлении о нем как границе “своего” и “чужого” мира, а также месте пребывания духов предков, способных навредить новобрачной. Обычай крещения дверей связан с заградительной ролью креста. Исследователи утверждают, что “крест ограждает каждый внутренний локус от самой невесты, от “нечистого” начала в ней, проходя через двери, осененные крестным знаменем, она либо освобождается от этих качеств либо доказывает их отсутствие”
9 .Запрет сватам переходить матицу [ОПП, с. 33; Чирцов, с. 350; Ефименко, с.74] связан с сакрализацией домашнего пространства, в котором матица разделяет дом на два локуса: “ближний”, он более свой, и “дальний”, чужой. Сваты рассматриваются как представители “иного мира”, и пребывание в “ближнем” локусе опасно как для них самих, так и для хозяев.
Экзапатические или диссимуляционные акты.Так называемые “обманывающие” действия, с помощью которых пытаются ввести в заблуждение, чтобы скрыть истинный смысл происходящего 10 . Эта категория обрядов включает в себя несколько приемов.
Иносказания и околичности, цель которых скрыть истинный смысл совершаемого и таким образом охранить от влияния сверхъестественных сил. Традиционными аллегорическими приемами пользуются на сватовстве: “У нас есть купец, у вас - товар, у нас есть жених, у вас - невеста. Нельзя ли их свести в одно место?” [ ОПП, с. 33] или другие иносказания: “Не поймали кобылицу, а обнуздали, сумейте поймать” [ФА ПГУ, П. 263, с. 67, Кротова А. Н., 1909 г. р., д. Прилук]. Эти устойчивые формулировки сохраняются и в современных свадебных обрядах.
Переодевание молодых постоянно совершается на протяжении всего ритуала (особенно это касается невесты). Обрядовое переодевание символизировало в данном случае изменение сущности человека, в частности, половозрастного и социального статуса невесты, которая во время свадьбы умирала в одном и возрождалась в другом качестве. Так, например, “целую неделю невеста причитает, каждый день в новые платья рядится” [ОПП, с. 39; Ефименко, с. 77; Колпакова, с.128, 149]. Практически на каждом этапе свадьбы невеста меняла свою одежду, что превратилось в устойчивую фольклорную формулу и имело защитную цель, так как она, находясь в переходном состоянии, могла навредить окружающим. Высшей формой изменения облика является оборотничество, которое основано на древних тотемных представлениях. Его следы сохранились в виде устойчивых метафорических замен, сравнений в свадебных лирических песнях.
Криптические или скрывающие обряды.Более активные способы защиты от воздействия потусторонних сил, выражающиеся во внешнем ограждении от них. В эту подгруппу следует отнести следующие акты:
Покрывание головы и лица невесты, которое является одним из наиболее распространенных свадебных обычаев многих стран мира. Это магическое действие упоминается в каждом из рассматриваемых нами описаний свадьбы неоднократно [ОПП, с. 37, 72; Ефименко, с. 76; Колпакова, с. 125, 132, 154]. Так повсеместно после сговора невесте надевали платок или повязку на голову, а в день свадьбы жених сам набрасывал на нее “гомульку” или шаль. Например, перед отъездом к венцу “жених сразу накрывает невесту шалью нарядной, покрывалом или божатка своим. Лица у невесты почти не видно, а она видит сквозь кисти” [ОПП, с.72]. Мы знаем, что брак - это символическая смерть невесты, поэтому в обряде она несет идею смерти. Таким образом, покрывание невесты наделяет ее ритуальной слепотой - признаком иного мира. Суть этого обряда охранительная, но природа его двояка. С одной стороны, покров предохранял невесту, находящуюся в пограничном состоянии, от влияния враждебных сил, а с другой -был необходимым средством профилактики от опасной силы, исходящей от самой невесты, временно пребывающей в “ином” мире.
Закрывание дверей и ворот перед свадебным поездом во главе с женихом [Ефименко, с. 77; Колпакова, с. 141, 153; ФА ПГУ. П. 303, с. 7]. В последнее время эти действия все больше приобретают игровой характер, утрачивая первоначальный смысл - оградить невесту от злых сил, от представителей “чужого” пространства.
Свита, сопровождающая жениха и невесту к венцу, тоже своего рода ограждение от влияния потусторонних сил вне “своего” пространства. Их защитную функцию усиливают различные амулеты (колокольчики, бубенчики). Так, в обряде, записанном в 1870 году, свадебный поезд состоял “из обрученныхъ и деревенской родни, со множеством гудящихъ колокольчиковъ, шаркуновъ, бубунчиковъ, позвонков ” [Ефименко, с. 78].
Апотропеические действия.Наиболее активные средства для отгона, удаления и защиты от влияния сил “иного” мира, имеющие сильный охранительный эффект. К этой категории относится:
Употребление различного рода амулетов. Выше уже говорилось об обережной способности колокольчиков и т. п., шум которых, по народным представлениям, отпугивает потусторонние силы. Действиями профилактического характера можно считать втыкание иголок и булавок в косу невесты [ОПП, с. 47; ФАПГУ. П. 311, с. 20; Ефименко, с. 76], одевание украшений с янтарем, обладающим отвращающей способностью [ОПП, с. 52]. Подобные обереги встречаются у многих восточных славян. Апотропейной семантикой наделены все предметы, имеющие форму круга. В качестве оберега жених дарит невесте перстень [Чирцов, с. 352], на нее как можно больше надевают украшений в виде круга: бусы, браслеты, кольца [ОПП, с. 52] и пояс [ФА ПГУ. П. 263, с. 5, Носонова Е. Я., 1913 г. р., д. Вонг]. Как пишет Н. А. Лавонен, “круг - заклинательное пространство, возводящее вокруг человека невидимую преграду, делает его недосягаемым для злых духов” 11 .
Огонь, согласно первобытному мировоззрению, является сильным катартическим средством, помогающим избавиться от воздействия враждебных сил. Вероятно поэтому как отгонное средство в свадебном обряде используются свечи. Например, “родители невесты встречаютъ жениха и его родню съ несколькими зажженными свечами” [Ефименко, с.77]. Совмещение семантики круга и огня происходит в обряде хождения со свечами вокруг аналоя с новобрачными ФА ПГУ. П. 263, с. 68].
Стрельба из оружия на свадьбе также является магическим средством для отгона враждебных сил, способных навредить невесте и самому обряду. Е. Г. Кагаров сравнивает его с древнеиндийским свадебным обычаем пускать палочку в воздух, чтобы пронзить глаза демонов, смотрящих на невесту
12 . Нам кажется, что стрельба входит в ряд таких действий как крик, стук, звон, разбивание, с общей семантикой “шум”, имеющих отгонную функцию. Подобные ритуальные акты встречаются и в свадебном обряде Пинежского района [Чирцов, с. 354; Ефименко, с. 77 - стрельба; ОПП, с. 53 - стук в ворота].Действия с веником в народном сознании также связаны с предохранением и защитой. Так во время одного из напряженных моментов свадебного обряда - невестиной бани - девушки разметают веником дорогу перед идущей невестой [ФА ПГУ. П. 303, с. 7]. Участие веника в ритуально-магических приемах основано на представлении о том, что он наделен демоническими и апотропейными свойствами, так как является банной утварью (нечистое место)
13 .Качание можно назвать еще одним приемом отвращения вредоносной силы. Например, в сурско-карпогорском обряде на посидках “подруги невесты качаются из стороны в сторону, а она рыдает в голос” [Колпакова, с. 125].
Перегораживание дороги новобрачным мы также рассматриваем как апотропеический акт. На наш взгляд, это пример имитационной магии: для того, чтобы предотвратить препятствия, которые может учинить нечистая сила, участники обряда устраивают их сами [ОПП, с. 62; Колпакова, с. 136].
Перейдем к следующей большой группе актов, обозначенных Е. Г. Кагаровым как побудительные или продуцирующие. Цель их - усилить фертильные способности новобрачных и приобрести какие-либо положительные ценности. Эта категория обычаев в свою очередь подразделяется на несколько групп: карпогонические (оплодотворяющие) акты, синдиасмические (соединяющие) акты, апохористические (отделяющие) акты, инициационные (посвящающие) обряды, катартические (очистительные) акты и мантические обряды
14 .ПРОДУЦИРУЮЩИЕ ОБРЯДОВЫЕ ДЕЙСТВИЯ
Синдиасмические обряды призваны упрочить брачный союз молодых, запечатлеть их эмоциональное единение. В рассматриваемых нами текстах подобных приемов встретилось немного.Соединение молодых, их рук [Чирцов, с. 352; ФА ПГУ. П. 303, с. 27] выступает как акт приобщения одного мира к другому.
Совместная еда и питье жениха и невесты - распространенный свадебный обычай у многих народов - также наблюдается в пинежских обрядах [Колпакова, с. 131, 152; ОПП, с. 53; Ефименко, с. 79;
Например, совместное кормление соленой кашей: “Невеста пацала (брала) ложечку и подавала жениху. Он схлебывает”. [ФА ПГУ. П. 303, с. 17, Третьякова А. Е., 1926 г. р., д. Жабий, зап. в д. Пиринемь].
Апохористические илиотделяющие магические действия знаменуют разрыв невесты с культом духов-покровителей родительского дома, прощание с прежней жизнью, исключение из половозрастной группы молодых девушек. Подобного рода действиям Е. Г. Кагаров называет сожжение кудели и обряды с печкой 15 . В наших текстах мы наблюдаем следующие акты:Вырывание волос невесты или разрывание ее косы символизирует идею расторжения девушки с прежним статусом
16 . “Котора невеста еще зашьет косу ниткой, так вот и треплют косу-то. Она причитает, а ей тут косу разрывают”. [ФА ПГУ П. 303, с. 21, Медведева С. С., 1910 г. р., д. Чешегора]Разрезание и расшивание свадебного хлеба, байника носит идею дефлорации после брачной ночи [Ефименко, с. 80; Чирцов, с. 356; Колпакова, с. 159]. Подобные действия А. ван Геннеп называет символическими обрядами перехода 17 .
Битье посуды на следующий день после свадьбы [ФА ПГУ/ П. 303, с.11, 18; ОПП с. 84]. Как отмечено в словаре “Славянских древностей”, битье также приурочивалось к актам изменения социального статуса невесты и ассоциировалось с дефлорацией
18 . Инициационные или посвятительные обряды.Они направлены на посвящение, приобщение невесты как представительницы “иного” мира к культу предков жениха. Ван Геннеп называет их обрядами включения 19 .Сюда входят такие приемы:
Окручивание молодой, когда невесте после венца расплетают одну девичью косу на две бабьи и убирают под повойник [ФА ПГУ. П. 263, с. 68; Ефименко, с. 79; Чирцов, с. 356]. Это акт принятия новобрачной в новую половозрастную группу замужних женщин. Об этом Еремина писала, что “обрядовое пострижение у древних народов, как форма посвящения, было заменено на убирание волос под женский головной убор” 20 .
Снятие свекром покрывала с невесты рогачем из печи, отмеченное в работе Е. Г. Кагарова
21 , редуцировалось позднее в акт, когда жених лучиной открывал лицо невесте в своем доме таким образом инкорпорируя ее в свою родовую общину: “К жениху-то привезут да уведут в горенку. А вот потом он лучину взял открыл - какова молодка, забрал шаль, унес…” [ФА ПГУ П. 311, с. 2, Чуркина А. А., д. Марьина]Возможно, сюда же можно отнести обычай класть ухват и кочергу в постель к новобрачным [Ефименко, с. 80]. Они как печная утварь соотносятся с очагом - местом обитания духов предков по народным представлениям.
Карпогонические или оплодотворяющие обряды.Это ритуально-магические действия, имеющие целью обеспечить поднятие производительных сил природы и человека, урожай хлеба, плодородие скота и плодовитость невесты.
В наших записях мы встретили примеры продуцирующих действий, усиливающих фертильные способности молодых и всех присутствующих. Это достигается такими приемами:
Обрядовое купание невесты накануне венчания в бане [ОПП, с. 49; Колпакова, с. 125–152; ФА ПГУ. П. 311, с. 8, П. 263. с. 6; П. 303, с. 12]. Его также рассмотрим ниже как очистительный обряд. Кагаров видел в этой церемонии бракосочетание невесты с духом бани, что, по его мнению, обеспечивало чадородие 22 . Нам близка позиция Н. И. Ереминой, усматривающей связь обряда с оплодотворяющей силой воды 23 . “Капля дождя сближалась с мужским семенемъ, которым небо оплодотворяет землю”, - писал также А. Афанасьев 24 . Таким образом, непосредственное соприкосновение с водой (мытье) служило увеличению плодовитости невесты и жениха (совместное мытье).
Осыпание молодых овсом, житом, хмелем и т. п. - один из наиболее распространенных ритуально-магических действий, отмеченных у многих народов [Ефименко, с. 70; Чирцов, с. 356; ФА ПГУ. П. 311, с. 5; Колпакова, с. 154]. Подобные реалии концентрируют в себе сему “зарождения жизни, роста”. В народном сознании существовала вера, что признаки, которыми обладают эти предметы, перенесутся на тех, кто их касается.
Обряд с куклой, поленом или чучелом ребенка [ОПП, с. 84; Колпакова, с. 141; ФА ПГУ. П. 263, с. 69]. Провожая молодых на подклеть, им в постель кладут куклу или завернутое полено. Этот акт - сплетение гомеопатической и контагиозной магии, касание с образом ребенка должно было обеспечить зачатие новобрачной. Подобные действия сопровождались приговорами и непристойным смехом:
Сколько в лесу пеньков - Столько вам сынков;Сколько в лесу почек -
Столько вам дочек.
[ОПП, с. 82]Такой обрядовый контекст призван был усилить действие. Как отмечает Еремина, “слово в ранних архаических культурах было предметно, оно обладало магической сущностью” 25 .
Действия с предметной парадигмой: шерсть, шуба, мех, рукавицы, бисер - имели целью поднять плодородие невесты, способствовать беременности. Например, в Суре невесту на зарученьи одевали “в полушубочек, три плата, в перчатки цветны вязаные, венок на голове из бисеринок” [ОПП, с. 84], или ставили на разостланную вверх шерсть шубы [Колпакова, с. 141]. Функция этих предметов - повышать производительность невесты - основана на семе со значением “множественность”, заключенной в них. Прием контагиозной магии: человеку от соприкосновения с предметом передаются его признаки.
Ритуальные действия с сеном, соломой. Например, в утренних обрядах испытания невесты ее заставляли прясть сноп ржаной соломы [ОПП, с. 84], а в д. Марьино в послесвадебном цикле было принято купать молодую в сене во время сенокоса [ФА ПГУ. П. 311, с. 3]. Эти действия носили карпоганический характер, благодаря контагиозной магии, так как касание предметов, содержащих сему “роста, жизни”, способно передать эти свойства невесте. Сюда же можно отнести ритуал передачи новобрачной от свекрови мешочка с житом и шерстью, символизирующей идею продолжения рода, [ОПП, с. 70; Колпакова, с. 142.]
Сажание и катание на бороне невесты перед баней [ФА ПГУ. П. 263, с. 3], и свекра со свекровью, или молодых перед совместным мытьем жениха и невесты [Колпакова, с. 158; Чирцов, с. 356]. Эти акты направлены на достижение плодородия. Продуцирующая семантика бороны определяется ее употреблением в аграрной практике, ее принадлежностью к земле, олицетворяющей рост и продолжение жизни.
Завивание косы невесты перед обрядовой баней [ОПП, с. 47] также имеет продуцирующую функцию, так как соотносится с зарождением, ростом, преумножением.
Расчесывание волос невесты [Ефименко, с. 79] и жениху [Чирцов, с. 354] выступает как ритуальное действие, направленное на увеличение жизненных способностей молодых: волосы, по народным представлениям, являются средоточием жизненных сил человека.
В качестве карпогонического средства используется обрядовая еда. Обязательными блюдами на свадьбе были каша [ОПП, с. 84–85; ФА ПГУ. П. 303, с. 18], блины [ФА ПГУ. П. 303, с. 10; Чирцов, с. 356], рыба [Колпакова, с. 147; ОПП, с. 5, 85]. Применение каши обусловлено ее злаковой основой, которая обладает семой “роста”. Употребление блинов в пищу - явление вторичной ритуализации
26 , пришедшее из похоронно-поминального обряда. Нам кажется значимым использование в свадебном обряде разорванных блинов, которые символизировали дефлорацию. Игровой элемент обряда - купание рук жениха в масле от блинов, направлен на увеличение богатства, жизненных сил молодого: “Они там блинов напекли и вот стали исть… жениха купают, чтобы пальцы не укупали (в масле)”. [ФА ПГУ. П. 303, с. 10, Каршина Е. В., 1909 г. р., д. Чешегора]Обрядовое употребление хлеба в свадебном ритуале в качестве осыпания, угощения и благословления способствовало по народным понятиям урожайности земли и увеличению фертильных способностей новобрачных: “Тысяцкой взял буханку-то, ковригой по головам обоим делают, вот и поют “жемчуг с жемчугом сокатался…” [ФА ПГУ. П, 303, с. 7 , Каршина Е. В., 1909 г. р., д. Чешегора]. Подробно о символике хлеба и злаков писал Н. М. Сумцов
27 .Сильным карпогоническим средством были обрядовые действия, сопровождающиеся так называемым “ритуальным смехом”. Как отмечал В. Я. Пропп, “смех поднимает жизненные силы и жизнеспособность... становится магическим средством умножения урожая”
28 . Непристойный смех в свадебном обряде также имел продуцирующее значение. В связи с этим назовем такие действия:Бить веником свекровку [ Колпакова, с. 143];
Бить посуду, горшки об порог [ФА ПГУ. П. 303, с. 8];
Мести пол молодой [Колпакова, с.148, 159; ОПП, с. 84];
Мелить сватью на ступе [ОПП, с. 81].
Битье посуды осмыслялось как пожелание богатства, счастья, плодородия, ассоциировалось с дефлорацией
29 . В обряде “пахания” молодой много применялось сору и перьев, обладающих семой “множественность”.Ряжение гостей. “После бани гости запрягаютъ пройку лошадей и ездят по деревне, смешат людей; сами они одеваются в смешные одежды и притворяютс на разные манеры” [Чирцов, с. 357].
Мазание друг друга сажей [Колпакова, с. 158; Ефименко, с. 80]. С одной стороны, это проявление смеховых форм поведения, поднимающее производительные силы природы, с другой - действие апотропеического характера, способ сделать себя неузнаваемыми для сверхъестественных сил.
Каратические или очистительные обряды применяются в целях снятия вредоносных воздействий, пограничного состояния.Омовения, различные действия с водой. К числу таких обрядов можно отнести невестину баню и совместное мытье молодых после брачной ночи. О купании невесты в бане сказано выше. Редуцированная форма купания молодых - процедура умывания на утро после свадьбы [Колпакова, с. 148]. Обычай этот тесно связан с представлениями об очистительной силе воды. Во время бани невесты омовение направлено на снятие предшествующего состояния (“девичества”), когда девушка расстается с прежней жизнью, “девьей красотой”. После брачной ночи вода снимает переходное состояние жениха и невесты.
Очищение посредством огня как могущественного катартического средства. Отголоски этих обрядов находим в применении свечей во время свадьбы [Ефименко, с. 76–77; Чирцов, с. 354; ФА ПГУ. П. 263, с. 68].
Мантические обряды часто присутствуют в свадебном ритуале. К ним относятся гадание, ведовство и приметы.Гадание при помощи веника во время бани невесты [Колпакова, с. 127; ОПП, с. 50; Чирцов, с. 352], девушки выясняют, кто следующей замуж пойдет. Эти обряды связаны с древними представлениями, что “баня” - место “нечистое”, а веник как банная утварь обладает демоническими, сверхъестественными свойствами.
Подведем некоторые итоги.
Выявляя и раскрывая семантику ритуально-магических действий на материале пинежских свадебных обрядов, можно говорить о большой степени сохранности “плана содержания” и устойчивости мифологического сознания традиционного свадебного ритуала. К сожалению, смысл большинства рассматриваемых действий забыт или переформулирован, приобретает на современном этапе шутливо-игровой или эстетический характер.
Ритуализация свадебного обряда, как мы уже говорили, помогает невесте свершить трудный переход из одной социальной и половозрастной группы в другую. Представлениями о свадьбе как о смерти невесты в одном качестве и возрождении в другом объясняется наличием в обряде ритуально-магических актов, направленных на предотвращение вредоносного воздействия потусторонних сил, защиту невесты от них, а также участников ритуала от самой невесты как временно лиминального существа. И в записях пинежского свадебного обряда нам удалось выявить достаточно большое их количество. Назовем наиболее устойчивые, зафиксированные и в самых поздних описаниях: запреты невесты на еду, выход из дома и работу, иносказания на сватовстве, переодевание и покрывание невесты, различные обереги. В большинстве случаев эти действия уже утратили свое первостепенное значение.
С представлениями о круге жизни, продолжении рода, связана вторая категория обрядов - продуцирующие, цель которых - обеспечить молодым различные блага (главное - потомство). В процессе магического увеличения продуцирующих сил человека активно применяется растительная символика (хлеб, зерно, каша, сено, солома, блины). Здесь чаще используется кантагиозная магия. В эту же категорию вошли действия, знаменующие разрыв невесты с прежним статусом, с духами - покровителями родительского дома (окручивание, вырывание волос, расшивание свадебного хлеба).
Примечания
Условные сокращения
Ефименко
- Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии // Труды ЭО ОЛИАЭ. Кн. 5. М. 1877–1878. Вып. 1–2Колпакова - Копакова Н. П. Свадебный обряд на реке Пинеге //Крестьянское искусство СССР. Вып. 2. Искусство Севера. Л. 1928
ОПП - Обрядовая поэзия Пинежья. Материалы фольклорных экспедиций МГУ в Пинежский район (1970 –1972 гг.). Под ред Н. И. Савушкиной. Изд-во МГУ. 1980
Чирцов - Чирцов Д. Свадебные обычаи в Пинежском уезде Архангельской губернии //Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. –1916. – №9.– С. 350–358. – С. 403–410
ФА ПГУ - Фольклорный архив Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Фонд 14
Материал размещен на сайте при поддержке гранта №1015-1063 Фонда Форда.
Библиотека
материалов
ПЛАН
1. Описание классической русской свадьбы.
2. Описание свадебного обряда Белозерского района.
3. Сходство и различие классической русской свадьбы и её вариации в Белозерском районе.
Заключение.
Список литературы.
Приложение.
ВВЕДЕНИЕ
Что же такое свадьба? По сути, это вступление пары в законные отношения, это торжественный праздник для каждого. Это счастье молодых, радость родителей, друзей, родственников, это и суета, хлопоты, и слёзы, в общем, весь букет будоражащих эмоций. Но они настолько приятны, ведь это праздник души, в этот день человек приобретает самое ценное в жизни - а это любовь, семья, дети. С этого дня человек начинает строить свое гнёздышко, свой семейный очаг. Каждый прожитый день совместной жизни это, своего рода, один кирпичик крепости.
Свадьба-это церемония, подразумевающая собой несколько этапов, традиций, обычаев, каждый старается, в меру своих возможностей, соблюсти как можно больше таких традиций.
Вообще, свадебный процесс сложился из свадебных славянских обрядов, какие-то из них исчезли, а некоторые присутствуют и по сей день. Свадьба обозначала официальный переход девушки из родительского дома в род мужа, и чтобы новая семья была здоровой, счастливой, плодородной нужно было проводить охранительные обряды.
В наши дни свадьба празднуется по-другому, намного проще, то есть такой обряд, как ограждение новой семьи от злых духов- уже не несет того смысла, что раньше. Сейчас свадьба означает всего лишь официальное узаконивание брака, это регистрация, а не старинный обряд, к сожалению. Можно провести параллель и посмотреть насколько далеко мы ушли от старинных традиций.
Цель исследовательской работы – исследовать особенности свадебного обряда в историческом аспекте.
Из поставленной цели вытекают следующие задачи:
1. Проследить историю развития свадебного обряда.
2. Осветить свадебный обряд в исследовании фольклористов.
3. Описать традиционную свадьбу Зауралья.
4. Описать современную свадьбу.
5. Проследить сходство и различие свадеб.
Актуальность работы заключается в следующем: свадебный обряд остается самым популярным и самым важным ритуалом жизни современных россиян. Однако свадьба претерпевает различные изменения: мировоззренческого, структурного, идеологического характера. Поэтому исследование свадебного обряда подобного рода представляется нам весьма своевременным.
Новизна заключается в том, что при наличии большого количества описаний свадебного обряда, в Зауралье пока нет исследования современной свадьбы, а так же пока не проанализированы сходства и различия современной и древней свадьбы.
Существует исследование В.П. Фёдоровой «Свадьба на Ирюме», посвященная анализу старообрядческой свадьбы, как ушедшего обряда. Современная свадьба Белозерского района, во-первых, не имеет отношения к старообрядчеству, во-вторых, обладая традиционными корнями в современное время имеет иное обрядовое действие, которое описано в данной выпускной квалификационной работе.
Объект исследования - свадьба, как часть системы семейных обрядов.
Предмет исследования – характерные особенности свадебного обряда Белозерского района.
Практическая значимость работы заключается в том, что ее материал может быть использован:
1) на уроках;
2) на факультативах;
3) практических занятиях в вузе;
4) в качестве основы для реконструкции фольклорных обрядов;
Структура работы : выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемых источников, а также приложения.
ГЛАВА 1.ИССЛЕДОВАНИЕ СВАДЕБНОГО ОБРЯДА
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ СВАДЕБНОГО ОБРЯДА В ПЕЧАТИ
Фольклор является частью национальной культуры любого народа. Он несет огромную познавательную, нравственную и эстетическую ценность. Обряды и обрядовый фольклор всегда играли и играют в жизни общества важную роль. Они передавали из поколения в поколение опыт духовной жизни людей, способствовали созданию коллективных, общественных отношений. Особое значение в плане исследования традиционной культуры русского народа имеет изучение свадебного обрядового фольклора, "который, - по мнению К.В.Чистова, - принадлежит к числу наиболее развитых, богатых во всех отношениях и поэтому особенно сложных многокомпонентных среди свадебных ритуалов народов Европы". Свадебные обряды как составная часть обычаев и традиций связаны с психологией народа, с его социальной практикой, поэтическим творчеством. Во время исполнения свадебных ритуалов закреплялись определенные нормы и правила поведения. В них проявилась народная мудрость, нашедшая словесное выражение в сопровождавших их произведениях устного поэтического творчества. Русская свадьба - часть народной культуры, в ней отразились в гармоничном сочетании элементы словесно - поэтического, музыкального, хареографческого и драматического искусства.
Обзор истории собирания и изучения свадебных обрядов и поэзии в XVIII веке показал успехи в их собирании и публикации и весьма невысокие достижения в их исследовании. Все издания характеризуются одинаковым подходом к публикации, как обрядового фольклора, так и обрядов. Большой интерес был к свадебным песням; и песни, и обряды печатались отдельно друг от друга. Обрядовые песни издателями XVIII века воспринимались в значительной мере как художественное явление. Они достойны были, по их мнению, того, чтобы публиковаться рядом с ариями из "российских опер и комедий", чтобы их читали и исполняли не только в народе, но и в мещанской среде, и даже в средстве дворянства.
В начале XIX века публикация обрядов и обрядового фольклора оставалось прежним. Об исследованиях же в области свадебного фольклора нельзя говорить вплоть до 30-х гг. XIX век - до того времени, когда появились работы И.М.Снегирева. Именно он впервые в русской фольклористике объяснил и новые принципы публикации обрядов и обрядового фольклора, который прочно затем вошли в издательскую практику.
Собиратели и издатели этого времени высоко ценили свадебный обрядовый фольклор, который служил им для просвещения, пропаганды в общественном сознании русского начала. Однако ночная достоверность при этом не могла быть высокой, так как необходимо было более четко разграничить в обрядовом фольклоре общерусское и региональное, а в издательской деятельности - научное и научно - популярное направления.
Вместе с тем от этого времени в русской фольклористике остались грандиозные издания И.М.Снегирева, И.П.Сахарова и А.В.Терещенко.
Но постепенно, из года в год, увеличивалось число публикаций о русской свадьбе в самых разнообразных периодических изданиях - как общероссийских, так и губернских. Их в первой половине XIX века появилось довольно много, значение их разновелико как по широте охвата материала, так и по глубине и манере изложения. Публикуясь в основном в периодических газетах и журналах, и рассчитывались они в основном на широкую читающую публику.
Более активному собиранию и изданию русской свадьбы в первой половине XIX века и в последующие десятилетия послужило создание имп. Русского Географического общества, объявившего в числе других основных направлений своей деятельности и собирание сведений о русской свадьбе, а также привлекшего внимание губернских властей к народной обрядовой жизни: сведения о ней стали публиковаться практически во всех губернских ведомостях (в неофициальной части). Вышло в свет в это время и несколько фольклорных сборников, в которых в отличие от истории изучения свадебной обрядовой поэзии, история ее собирания и публикации в середине XIX - начале XX вв. намного богаче. Издания обрядового фольклора многочисленны и разнообразны. Собиратели были крестьяне и священники, учителя и врачи, юристы и журналисты, этнографы и фольклористы. И все это складывалось на целях собирания материала, на принципах его собирания, на выборе типа издания, где публиковался собранный материал, и на многом другом.
Народная свадьба во второй половине XIX - начале XX века являлась фактом бытовой жизни русского человека. Именно этим можно объяснить большое количество ее записей практически их всех регионов России. В названиях публикуемых материалов нередко встречались слова "суеверия", "предрассудки", с ними общество вело борьбу. Как и прежде, против языческих обрядов выступала церковь. Достаточно много статей по этому вопросу печаталось в епархиальных ведомостях.
Но запретов на народную свадьбу не было, общественный интерес к ней был велик, в результате за более чем полвека русская фольклористика обогатилась материалом большой научной ценности. В печати были опубликованы практически полные региональные записи народной свадьбы.
Свадебный фольклор начинает активно включаться в местные фольклорные сборники. Успехи в собирательской деятельности, интерес общества к народной жизни явились причиной создания популярных книг.
Именно в конце XIX - начале XX вв. появляется огромное количество публикаций свадебных обрядов и поэзии, особенно в "Живой старине", "Этнографическом обозрении", в многочисленных изданиях Русского Географического общества. Появились крупные издания В.Н.Добровольского, П.В.Шейна и др. Это, конечно, вовсе не значит, что ранее опубликованные записи свадебного фольклора, описания свадебных обрядов в губернских ведомостях, статистических сборниках, памятных книжках и т.д. не имеют научной ценности.
Фольклористика начавшегося советского периода в истории России в области собирания свадебного фольклора не нарушила дореволюционных традиций. Обратившись к фольклору рабочих и фольклору, в котором выражался протест угнетателей (фольклор о С.Разине, Е.Пугачеве и др.), собиратели фиксировали и публиковали также и материалы по свадьбе.
Историко-этнографические публикации свадебного фольклора продолжались недолго. Очевидно, из-за установившегося в советской фольклористике взгляда на фольклор только как на искусство слова, что особенно утверждали вслед за М.Горьким Б. и Ю. Соколовы, свадебный фольклор (в отрыве от обрядов) стал широко издаваться в так называемых "областных" сборниках, которых за весь XX век было издано великое множество. В результате фольклористика обогатилась несколькими десятками тысяч обрядовых песен и причитаний, к сожалению, выхваченных, как правило, из обрядового контекста.
Значительно хуже, чем собирание и публикация, обстояло дело в предвоенные годы изучением свадебных обрядов и фольклора. В 20 - 30 - е годы XX века формировалась советская фольклористика, исследователи осваивали марксистско - ленинскую методологию, велись дискуссии о народности, классовости фольклора, но, как и прежде, ученых долгие десятилетия интересовали, прежде всего, былины, сказки и исторические песни. Специально посвященных обрядовой поэзии больших работ не появилось, хотя именно для статей, в которых авторы решали некоторые проблемы истории, поэтики обрядовой поэзии (В.Г.Кагаров, А.К.Мореева, Н.И.Гаген-Торн, П.С.Богословский).
40 - 50 - е годы XX века в области изучения свадебной поэзии наименее плодовиты. Интерес к ней невелик, исследователей интересуют преимущественно, как и прежде обряд, но и здесь имеются достижения. Практически все исследования этих лет - историко - этнографические (А.И.Козаченко, Н.М. Элиаш и др.).
Рубеж 60 - 70 - х годов XX века является знаменательной границей в собирании, публикации и изучении русской свадьбы. Буквально в течение нескольких лет было защищено несколько кандидатских диссертаций по свадебной поэзии (Т.И.Орнатская, Ю.Г.Коуглов, Т.Ф.Пирожкова, В.И.Жекулина и др.).
В 70-е годы философское направление в изучении свадебного фольклора с трудом пробивает себе дорогу. Причина заключается нежелании многих ученых отказаться от рассмотрения обрядовой поэзии, как только историко - этнографического материала. Было предложено несколько взаимоисключающих друг друга классификаций обрядовых песен, отождествляемых исследователями с обрядовой лирикой (В.Я.Пропп, Д.М.Балашов, В.И.Еремина, Л.Н.Брянцева, Ю.Г.Круглова и др.).
Можно сказать, что во второй половине XX века русская фольклористика добилась крупных успехов, как в изучении, так и в собрании публикации свадебного фольклора.
Главная задача будущих исследователей - не снизить уровень анализа и публикации свадебного фольклора, активно продолжать его изучение.
1.2. СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД В ИССЛЕДОВАНИЯХ ФОЛЬКЛОРИСТОВ
Сильные, трогательные, красивые обряды являются незабываемой частью любого торжества. А одно из самых ярких и запоминающихся событий в жизни любой семьи - это, конечно же, свадьба. Что такое свадьба? Это праздник! Это долгожданный момент для влюбленных. А так же это слияние воедино двух родов - рода жениха и рода невесты. Когда девушка выходит замуж, она "выходит" из своего рода, покидает его, чтобы быть принятой в род своего будущего супруга. Поэтому все обряды, проводимые во время свадьбы, помогали соединению силы двух семейств, двух родов двух влюбленных. И обрядовой стороне свадьбы уделялось огромное значение. И тогда - много веков назад, и сейчас, славянские свадебные ритуалы имеют не только тайный смысл, но еще и очень красивы. Для их проведения используются старинные предметы и традиционное облачение. Важны даже малейшие детали. Без них обряд может быть проведен не правильно и потерять все свое очарование и значение. Свадебные ритуалы, завещанные нашими предками, скрепляют брак. Они заключают собой истинно любящих друг друга сердец.
Многие исследователи изучали русский свадебный обряд. Историки русской литературы Лихачев Д.С., Рыбаков Б.А.; этнографы Костомаров Н.И., Бернштам Т.А., Топорков А.Л. В их работах можно проследить изменение свадебного ритуала во времени, а так же то, как ритуал отличается в других регионах.
Этнограф Зорин Н.В. в работе "Русский свадебный ритуал" подробно рассматривает структуру русского свадебного ритуала Среднего Поволжья. Также в его книге рассматривается значение свадебных "ролей".
Ученые - фольклористы Балашов Д.М., Костомаров Н.И., Путилов В.П., Рыбаков В.А. исследовали структуру обряда, его символическую основу.
Большой вклад в изучение свадебной обрядности внесли учёные Байбурин А.С., Бернштам Т.А., Жекулина В.И.
В частности Т.А. Бернштам раскрывает значимость творческих возможностей участников обрядов, которые создают "молодой мир", новые культурные сущности. Исследователь традиционной культуры большое внимание уделяет проблеме народной игры в аспекте игрового поведения детей, подростков, молодежи, которое нацелено на подготовку к жизненным ролям.
Известный фольклорист, этнограф Михаил Григорьевич Екимов, исследователь песенно - музыкального и словестного фольклора, календарной и семейно - бытовой обрядности русского населения Зауралья в сборнике "Русская свадьба Сибиряков среднего Притоболья" включает музыкально - поэтические и этнографические материалы традиционной русской свадьбы сибиряков региона среднего течения реки Тобол на территории Курганской области, записанные в тридцати трех старожильческих населениях Кетовского, Притобольного и Куртамышского районов. Кроме этих материалов, в сборник включены фольклорно - этнографические материалы из работы Н.О. Осипова "Ритуал Сибирской свадьбы", записанные в 1891г. в деревне Нагорской Утятской волости Курганского округа Тобольской губернии (ныне с. Нагорское Притобольного района Курганской области), а также рукописные тексты свадебных песен и причитаний, этнографические материалы, записанные в 1970 году учителями Каминской средней школы А.Г.Закоуловой и А.А.Гордиевских в с. Каминское и в д. Разуевка Каминского с/с Куртамышского района.
Все публикуемые материалы печатаются без какой - либо обработки. Введена современная пунктуация. Особенности местного говора сохранены. Многие свадебные песни и причитания. Этнографические материалы даны с вариантами, вносящими своеобразные штрихи в обрисовку обряда, музыкально - поэтического обряда или ситуации.
В данной публикации каждому разделу предпосланы документальные этнографические материалы, раскрывающие суть свадебного обряда.
Песни и причитания внутри каждого раздела следует примерно в том порядке, в каком они исполнялись по ходу свадьбы. В комментариях дан паспорт, окружающий, где, когда, кем и от кого записано данное фольклорное произведение, кем нотирована звукозапись, инвентарный номер в фольклоре или рукописном фонде, а также соответствие с текстами в классических изданиях П.В.Киреевского, А.И.Соболевского, М.Д.Чулкова, В.П.Шейна и др. Кроме того, научный аппарат сборника содержит вступительную статью и текстологические замечания к нотациям музыкального редактора сборника В.А.Лапина; алфавитный указатель инципитов (зачинов, публикуемых песен и причитаний; примечания к включенным в сборник этнографическими паспортными данными; списки исполнителей публикуемых песен, припевок и причитаний; списки собирателей и нотировщиков; словарь диалектизмов; алфавитный указатель зачинов свадебных песен; припевок и причитаний, записанных в старожильческих поселениях нижнего и верхнего течения реки Тобол на территории Курганской области, оригиналы фонограмм, нотации и рукописные тексты, которые находятся в централизованном фольклорном фонде областного научно - методологического центра народного творчества (ЦФФОНМЦ) и личной фольклорной коллекции автора - составителя (ФКЕ).
Предисловие, организация материала, комментарии к нему, списки исполнителей, собирателей и нотировщиков, словарь диалектизмов, алфавитные указатели зачинов свадебных песен, припевок и причитаний выполнены автором - составителем. Соавтором музыковедческой части комментарий является В.А.Лапин. Редакция фольклорно - поэтических текстов и этнографических материалов сборника осуществлена И.В.Менщиковой и В.П.Шахуриной.
В сборнике использованы фотографии из фондов областного краеведческого музея (коллекция А.Кочинева) фототек ЦФФОНМЦ и ФКЕ.
В журнале Родина № 7 - 2004 года Ирина Михайлова, доктор исторических наук, в статье "Давай сварим кашу" повествует о царской свадьбе в России XVI века. Великокняжеская свадьба была пышной, многолюдной и строго ритуализированной. В палатах Московского Кремля разворачивалось действо, схожее с традиционной народной свадьбой, но тщательно продуманное, подготовленное и подчиненное жесткому придворному этикету. В его обрядности прослеживаются и пережитки языческих "брачных игр" славян, и заимствования из христианских византийских церемоний, которые в свою очередь сохранили элементы ритуалов, совершавшихся в Древней Греции и Риме.
В научном альманахе "Научная культура" № 3 - 2005 г. статья И.А.Морозова "Кукла в традиционном свадебном обряде" повествует о том, что кукла была одним из наиболее ярких вещественных символов, употреблявшихся в традиционной свадьбе. Являясь своеобразным предметом - двойником, alter ego основных действующих лиц, она несла в себе мощный заряд архаической семантики, отсылала к древним представлениям о духах - покровителях, об инкарнациях души и мифах о сотворении человека. Автор рассматривает основные ипостаси куклы в традиционном русском свадебном обряде - чрезвычайно разнообразном и генетически неоднородном, имеющем на различных территориях проживания русских разные этнокультурные корни.
Следующая статья их журнала Родина № 9 2004 г. Марины Жигуновой " Красный Флаг для невесты" раскрывает тему быта сибирского казачества, а в частности рассказывает об основных этапах жизни казачества. Так как моя работа посвящена теме свадебный обряд, поэтому я проанализирую только часть данной статьи, а точнее в которой говорится о свадьбе казаков. Только женившись, казак получал устойчивое положение в семье и становился полноправным членом общества. Браки сибирских казаков заключались преимущественно в пределах одного селения, либо невесту брали из соседних станиц, расположенных на своей линии. Неохотно роднились с представителями других сословий (на крестьянках женились редко, еще реже встречались случаи, когда казачки выходили замуж за крестьянина). Стремясь приобрести для своего хозяйства даровую рабочую силу, казаки старались женить своих сыновей до военной службы в возрасте 18-20 реже - 20-25лет, а девушки обычно выходили замуж в 16 - 18 лет. Двадцатилетняя девушка зачастую считалась уже "перестарком". Если девушку долго не сватали, то родители сажали ее в короб и возили по улицам с криками: "Поспел! Поспел!" Вступление в брак осуществлялось обычно по взаимной договоренности между родителями - "согласная свадьба". Но встречались также свадьбы тайные и "убегом". В целях экономии средств на проведение традиционной свадьбы иногда совершалось мнимое похищение невесты с обоюдного согласия родителей.
Также хотелось бы выделить еще несколько интересных фактов о свадьбе сибирских казаков. Жених шил невесте юбку (поневу) и шел свататься. Невеста бегала по лавке и приговаривала: "Хочу - прыгну, хочу - нет", а мать уговаривала ее: "Прыгни, прыгни". Родители прикрикнут, приходилось прыгать. Юбку тут же завязывали, и девушка считалась засватанной. В последний день девичника топили баню, подружки шли к жениху за мылом, веником и дровами. Жениху относили невестин веник. Банные веники украшали бумажными цветами, красными лентами и нитками. По дороге к жениху девушки переодевались в мужчин, старух, стариков, турок, раскрашивали лица сажей, играли на балалайке или стучали по пустым ведрам. Перед свадьбой невеста должна была обязательно плакать, даже если выходила замуж за любимого человека. Таким образом, она пыталась обеспечить себе счастливую супружескую жизнь: "Не наплачешься за столом, то наплачешься за углом".
Статья Фечиной К.М. "Свадебный обряд Самарской области" в научно-популярном журнале "Народное творчество" № 4 2008 года " повествует о старинном свадебном обряде русских сёл среднего Поволжья. А точнее рассказывает о том, что данный обряд чётко делится на две части: первая - прощальные обряды в доме невесты и подготовка обеих сторон к переходу невесты в другую семью, вторая - свадебный пир в доме жениха. А также о свадебном обряде посёлка Сургут Сергиевского района Самарской области, который записан по рассказам двух старейших жительниц Садомовой Татьяны Леонтьевны и Веказиной Лидии Ивановны, включает сватовство, девичник, баню, свадьбу и сопровождается различными свадебными и плясовыми песнями.
В этом же журнале Е.Карягина в статье " Свадьба в Коломне" пишет о том, что в прошлом году (2007 год) сотрудники муниципального учреждения культуры "Школа ремёсел" решили возродить традиционную свадебную церемонию и показать красоту и значимость этого русского обряда. К работе над этим проектом был привлечён весь коллектив учреждения. Надежда Александровна Зубенина, художественный руководитель "Школы ремёсел", разработала сценарий, проведя кропотливую работу с литературой. Сложность заключалась в том, что это мероприятие должно носить познавательно - развлекательный характер с применением интересной и необычной атрибутики. К тому же необходимо было сохранить и основные религиозные особенности свадебного обряда: встречу новобранцев, величание молодожёнов, испытания для жениха и невесты, гостей, одаривание молодых и угощение медовым вином из резных кубков. Далее в статье описывается подробная подготовка и поэтапное проведение данного мероприятия.
В журнале "Живая старина" 1999 года № 3 статья "Свадебные ритуалы в Невском районе Костромской Области" описывает поэтапное проведение свадьбы в Костромской области. Публикуемые материалы записаны в 1995 - 1997 гг. от местных старожилов работников культурно - просветительских учреждений Невского района: Г.В.Филиппова, Н.Н.Егорова, Г.В.Сполохова, Т.Н.Круглова, М.М.Арсенюк, И.А.Касаткина, А.П.Шатрова, В.П.Переломова, Т.Ф.Орлова, Т.Г.Смирнова, Г.В.Смирнова, Е.Ю.Золотова, Н.П.Ранжеева. Хотелось бы отметить несколько интересных моментов в проведении свадебного ритуала. А именно он проходил в 8 этапов. Сватовство - в начале недели к девушке приходят сваты, а уже ближе к концу недели, чаще всего в пятницу, родители жениха, и то если только родители невесты дали согласие. Родители договаривались о выкупе невесты. В 27-м году за хорошую девку давали 105 рублей, а так - как договорятся. Невеста должна была сшить полотенце для каждого родственника жениха (вышивала их разными рисунками или кружевами, были и с каймой). Избу смотреть - смотрели в каком состоянии находится изба жениха (бывали такие случаи, когда приходили к жениху, на улице был дождь, а у него крыша худая, на пол вода капает). Пропои - именно в этот день невеста должна сделать подарок всей родне жениха. Постель носить - подруги невесты перед свадьбой несли постель (матрац) в дом жениха. Несли это все на руках, хоть за сколько километров. Девичник - в субботу у невесты собирается вечеринка. В этот день топили баню и водили невесту. Когда вымоются, сговоренка расплетала косу и ленту дарила самой главной подруге. День венчания - в этот день было принято, чтобы невеста с самого утра выла на родителей ("Что спасибо вам, мои родители, Что много ли хлеба кушала, Поди, вас, чем обидела"). После венчания в церкви у невесты собирали два стола. Проходило гуляние. Вечером молодых уводят спать во двор, там сделана постель, а кровать делали - получалась как клетка, стелили соломы, а на ту - кирпичи. Когда молодые приходят к кровати, там лежат муж и жена - соседи. Греют молодым кровать. День после венчания - молодая жена пекла блины, один блин обязательно пекли с дыркой посередине, потом выносят этот блин к гостям, те кладут кто деньги, кто подарки. Послесвадебные обычаи - на третий день после свадьбы родня гуляла у жениха дома. Пекли булки, варили сыр, друзья и подруги старались в этот день искупать невесту, облить водой.
Шадринская старина. 1995 год. Краеведческий альманах. В данном сборнике статья Бекетовой Веры Николаевны "Шадринский свадебный обряд", в которой она представляет краткое изложение сохранившихся элементов Шадринской свадьбы. Как пишет Бекетова В.Н.: «Русская свадьба - старинный обряд, хорошо изученный фольклористами и этнографами. И Шадринский свадебный обряд имеет свою специфику, отличающийся от далматовского, щучанского, щумихинского и других содержанием девичника, поведением невесты, украшением волос, свадебным платьем, текстовыми и распевными вариантами песен и т.д.»
«Розан, мой розан. Свадебный обряд и свадебная поэзия Шадринского района». Составители В.Н.Бекетова и В.П.Тимофеева. Книга «Розан, мой розан» посвящена свадебному обряду Шадринского района. Материалы, вошедшие в книгу, записывались в 1950 - 1970-е годы В.П.Тимофеевым, в 1970 - 1990-е годы В.Н.Бекетовой и студентами факультета русского языка и литературы Шадринского государственного педагогического института. Разрозненные воспоминания дали возможность восстановить обряд в определённо - логической последовательности. При расположении поэтических текстов, причитаний и свадебных песен, были приняты во внимание все подсказки исполнительниц о месте и времени их исполнения. Такой принцип изложения материалов позволяет лучше осмыслить ход народной драмы, увидеть всех её участников, понять специфику произведений, оценить их художественные достоинства.
Д.М.Балашов, Ю.И.Марченко, Н.И.Калмыкова "Русская свадьба". Данный сборник повествует о свадебном обряде на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге (Тарногский район Волгородской области). В настоящей публикации продолжена разработка метода целостного описания свадебного обряда, предложенного еще при издании "Русских свадебных песен Теркского берега Белого моря". Такой метод использовался при организации материалов сборника, подготовке их к печати и определял принципы экспедиционной записи материалов по русской свадьбе.
Были охвачены обширные районы Восточной Вологодчины, выявлен характер разных местных традиций, произведены тысячи записей, позволившие, в конце концов, обнаружить те районы, в которых фольклорная традиция образовала органически целостные разновидности. Были выявлены также наиболее талантливые и знающие исполнители, найдены местные стихийно образовавшиеся "ансамбли" (что для записи свадебного фольклора особенно необходимо). Таким образом, была проделана работа, которая обычно занимает много лет.
Научное издание А.В.Черных «Куединская свадьба: Свадебные обряды русских Куединского района Пермской области в конце XIX - первой половины XX века». Настоящее издание представляет собой сборник фольклорно - этнографических материалов традиционной свадебной обрядности русских Куединского района Пермской области. Помещенный в сборнике материал был собран в 1993 - 1995 гг. экспедициями фольклорно - этнографической студии "Песельная артель" Пермского государственного университета и лично автором - составителем. В сборнике помимо фольклорных жанров традиционной свадьбы публикуется и описание свадебного обряда. Основная особенность настоящего издания заключается в том, что описание свадебной традиции приведено с использованием значительного числа диалектных текстов - рассказов наших информаторов. Устные рассказы не только создают фактическую картину обряда, но и отражают эмоциональное восприятие происходящего. Большое количество устных рассказов позволяют посмотреть на свадебную обрядность "изнутри", глазами самих носителей традиции. Наличие нескольких комментариев или иллюстраций одного явления объясняется стремлением выявить все варианты, подчеркнуть нюансы и разночтения в описаниях того или иного явления. Все цитируемые диалектные тексты приведены с сохранением основных стилевых и фонетических особенностей народной разговорной речи.
В книге "Жили - были..." Г.Г.Шаповалова и Л.С.Лавреньева рассказывают об этапах жизни человека и непосредственно об одном из самых главных, как считают сами авторы, вершине жизненного пути - свадьбе. А точнее они рассказывают о крестьянской, сельской свадьбе конца XIX - начала XX века, опираясь в основном на воспоминания пожилых женщин, а в некоторых случаях и мужчин, записанные нами в 70-х годах во время экспедиции в Среднюю полосу России (Тверская, Ярославская и Костромская области).
Круглов Ю.Г. в учебном пособии "Русские свадебные песни" анализирует жанровый состав русского свадебного фольклора, характеризует величальные, корильные и лирические свадебные песни, которые рассматриваются с точки зрения их функциональной значимости в обряде, поэтического содержания и художественной формы. Основная задача данного пособия заключается в том, чтобы ввести студента - филолога в современное состояние изучения свадебного фольклора. Книга состоит их двух частей - теоретической и текстовой. В первой части последовательно анализируется жанрово-поэтические способности свадебного фольклора, во второй - приводятся тексты свадебных песен, которые позволяют читателю ознакомиться со значительно большим количеством свадебных песен, чем это обычно удается сделать при изучении свадебного фольклора по общим хрестоматиям устного народного творчества. При отборе текстов автор стремился дать материал для выработки у студентов навыков, прежде всего поэтического анализа художественных произведений.
Сборник «От крестин и до поминок» Панкеев И.А. определил как «этику и эстетику быта». В нем собраны сведения, необходимые каждому на протяжении всей жизни: как крестить ребенка, какие колыбельные ему петь, как венчаться, как отмечать календарные и церковные праздники, правильно совершать обряды погребения, поминовения и т.д. В книге перечислены основные события жизни человека, таинства, посты, дан именинный календарь. И, конечно, самый красивый и очень важный обряд - свадьба. А также очень красочно и живописно повествует о таинстве брака. Каждая глава иллюстрируется фольклорными примерами.
Павел Кузьменко «Крещение. Венчание. Погребение. Посты». В этой книге описаны русские православные и народные обряды, посвященные рождению ребенка, бракосочетанию и похоронам. Как считает сам автор данной книги: «Вступление в брак - в жизни каждого человека означает начало существования семьи - основного, первичного звена любого общества. Недаром церковное венчание включает возложение на головы новобрачных венцов, подобий царских корон. Оно символизирует то, что семья - это маленькое царство в земном смысле и маленькая церковь в смысле духовном. Празднование заключения брака - свадьба - у русских в прошлом являлась, пожалуй, главным событием в жизни человека и поэтому сопровождалась огромным количеством обрядов и примет. Большинство обрядов носило веселый характер, нравилось народу, чем и объясняется живучесть многих из них. В наше время рождаются и новые обряды».
Книга В.П.Федоровой «Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Южного Зауралья». Предлагаемая монография - первая попытка показать своеобразие свадьбы старообрядцев Южного Зауралья и ее место в обрядовом календарном и семейном комплексе. Исследуется архаические рудименты народной культуры лирика свадьбы. Рассматривается обрядовая практика как реализация идеологических воззрений и мифологических верований, доминирующих в названном социуме. Цель исследования - выявить место свадьбы старообрядцев в календарной и семейной обрядности указанного региона. Данная цель конкретизуется в следующих задачах: определить влияние социальных, исторических, экономических, демографических условий на изучаемый обряд; установить взаимности свадьбы с зимней календарной обрядностью, досвадебными и послесвадебными обычаями; рассмотреть специфику драматургии и художественного мира свадьбы.
Большинство свадебных обрядов и обычаев восходит к дохристианским временам. Эти обряды всегда были веселыми, жизнеутверждающими, чем и объясняется их живучесть. Именно необычайность, красочность, древние корни, обильность использования различных обычаев и ритуалов подтолкнуло ученых фольклористов изучать свадебный обряд, описывать и сравнивать свадьбу разных народов. И тем самым донести до нас все прекрасное данного обряда.
ГЛАВА 2. СВАДЬБА В БЕЛОЗЕРСКОМ РАЙОНЕ
2.1. ТРАДИЦИЯ СВАДЕБНОГО ОБРЯДА ЗАУРАЛЬЯ
Свадьба-это сложный обряд, который художественно закреплял рождение новой семьи. Все свадьбы подчинялись единому сценарию. Общие его черты были обязательными не только для свадьбы Белозерского района, но и в целом для русской свадьбы.
Валентина Павловна Фёдорова в своем исследовании «Свадьба на Ирюме» выделяет несколько этапов свадьбы и анализирует старообрядческую свадьбу. Считаю, что в своей работе мне просто необходимо обратиться к данному исследованию.
Итак, Валентина Павловна выделяет большое количество свадебных обрядов. Такие как, знакомство молодежи, гадание, вечерки, надолблица, свадьба убёгом, сватовство, утро свадебного дня, баня, сборы невесты, косокрашение, утро в доме жениха, встреча поезда, встреча поезда от венца, «подбабливание», столование, баня, благословение молодой, сор, отворины, приданое, молодые, «каралишно воскресение». Так как объем работы не позволяет описать все обряды, поэтому я возьму только самые основные.
Традиционный русский свадебный цикл как бы разделялся на три основных периода: предсвадебный (от сватовства до девичника) , собственно свадьба (свадьба и брачная ночь) и послесвадебный.
Когда приходило время женить сына, родители вместе с близкими родственниками выбирали невесту и засылали к её родителям свата или сваху. Чаще всего сватами были крестный отец или дядя. Иногда и родителей, и жениха тоже брали, но он оставался в сенях до тех пор, пока родители невесты не давали согласие. Бывало, что жених мог получить отказ, но на это он не обижался, знал, что с первого раза никто не дает согласие. До трех раз приходилось приезжать с добрым словом, со сватовством. Когда родители невесты переставали отговариваться, приглашали жениха из сеней.
Невесты по Ирюму знали примету. Если хочешь замуж идти, встань у печки во время сватовства, если не хочешь – близко не подходи к ней.
Обычно сватовство проходило за столом. Именно там вели деловой разговор. Первым делом решали, какой калым. Чаще калым брали деньгами, из которых мало что шло на приданое. Выряжали, сколько провести вечерок и что жених на них принесет. Не забывали выторговывать пиво и покупное вино, которое привезут, когда приедут по невесту. О приданом невесты речь редко где вели. Какое – нибудь приданое все равно будет. Главное не оно, а руки.
Когда обговаривалось все, скликали родню и девок на просватку. Прибегали приглашенные скоро. Они были свидетелями того, что сватовство закончилось благополучно.
От просватки до свадьбы невесты не ходила на супрядки и на вечёрки. Хорошо, что время длилось недолго: от трех дней до десяти. Чаще всего сидела девушка в невестах дня четыре.
Слово «девичник» по Ирюму не принято. Веселье молодежи именовалось вечерками. Приходили званые и незваные гости. Жених с друзьями привозил девкам угощение: семечки, конфеты, пряники, орехи. Невесте обязательно дарил восковые или бумажные цветы, венчиком надеваемые на голову.
Вечерки – праздник жениха и невесты. Праздник молодежи целого села, а то и двух сел. На вечерки собирались сразу после обеда, чтобы вдоволь навеселиться. Никакой работы делать не приходилось, даже приданое невесте в эту пору собирать не помогали. Ей не к спеху, так как приданое готовилось после свадьбы.
Самое напряженное время свадьбы – утро в день венчания. Оно все в движении, заполненности, событие следовало за событием, слёзы смешивались с улыбкой, плачи с крутенькими песнями, реальный мир с вымышленным, надрыв горечи с всплесками искрометного веселия.
Утром мать топила баню, в Ирюме ей помогала крестная невесты. В доме жениха девушек ждал украшенный лентами, лоскутами, бумажными цветами веник, а так же стол с пряниками, орехами и прочей девичьей радостью. Поблагодарив за угощение, они брали веник, садились в кошеву, приготовленную женихом, и ехали на его конях по селу, размахивая веником и гремя колотушкой по пустому ведру. Выглядывали люди в окна, смотрели, угадывая, у кого баня, и торопились успеть к выводу невесты. В бане мылись только невеста и коренная подруга, остальные девушки оберегали баню. В баню невеста шла с цветами на голове, а из бани без цветов. Идя из бани, девушки разрывали веник и бросали его вместе с ленточками, цветами позади невесты. Шли медленно и пели:
После нашего бываньица
Раскатися, парна банюшка,
Раскатися, парна банюшка,
До единого до брёвнышка.
Одевание невесты считалось делом очень важным. Здесь надо было много учесть. Во-первых, чтобы невесту не испортили, нельзя забыть положить ей туда стручок гороха с девятью горошинами, а в ботинок насыпать мак или песок. Во-вторых, надо так ее нарядить, чтобы «хоть кому на ладони поднести». Одним девушкам с таким важным делом не управиться, поэтому заходила в горницу крестная и кто-нибудь из молодых женщин, умеющих плести косу «рогожкой» - особым плетением. Косу плели «рогожкой» в пять сосенок, вплетая алую ленту и втыкая множество гребенок.
В доме жениха свои заботы. Жених просыпался рано. Известно, кому жениться, тому не спится. Утром крестный топил баню, наносив воды и дров. В 30-е годы жених в баню ходил с дружкой и тысяцким, но тысяцкий не мылся, а стоял около бани - на карауле. Перед баней он благословлял жениха: «Во имя отца и сына и святого духа, благослови тебя господь в баню сходить». После бани жених одевался под присмотром тысяцкого. Одевшись, собравшись, жениху нужно было ехать к невесте. Мать благословляла сына, отец стоял рядом с ней, тысяцкий выводил жениха во двор, садился с ним в первую кошеву, во вторую – дружка с коренной свахой, в третью набивались поезжане. Поезд жениха состоял, по меньшей мере, из трех кошев. Это уж бедный. Повозок пять – шесть надо, а то, что за поезд, что за князь молодой!
Невесте не надо было выглядывать в окно: приехал ли жених? Она уже знала: если запоют «Кони – то бегут», значит, пора встречать жениха. Тысяцкий подводил поезд к крыльцу и вытягивал его в две линии. Слева вставали вся мужская половина приехавших, начиная с жениха, а справа – женская, начиная со свахи. Ждали невесту. Ждали ее и односельчане. Это был звездный час девушки, ее величия, власти, красоты, молодости. Ей предстояло «выбрать» жениха.
В паре с коренной подругой, сопровождаемая матерью, отцом, родством, подружками, невеста выходила на крыльцо. Как в сказке, невеста смотрела на народ, как бы выбирая жениха. Медленно спускалась по ступенькам, здоровалась по ручке через платочек с женихом, тысяцким, наехавшими боярами – соколами. Ни один из приехавших не оставался без внимания. Невеста переходила к женской половине и каждой, кто здесь стоял, подавала уважительно руку. Дойдя до свахи, которая стояла у крыльца против жениха, ручкалась с ней, поклонившись, и переходила к суженому – ряженому. Он терпеливо ждал. Невеста брала его за руку и вела по ступенькам в дом. Вела невеста жениха через сени в избу и в горницу, подводила к «кути за занавесью» и усаживала рядом с собой по левую руку. От всех участников свадьбы их отгораживал стол. Сзади пламенем розан на черном поле тканого ковра. В горнице набивалось много народу: своя родня, жениха поезд, подружки.
Все присутствовавшие начинали шутить, петь песни. Казалось, что горница становилась выше от шуток, смеха, радости. Все обрывалось, когда мать «совалась» головой к дочери в колени и «выла»: « Я носила тебя малешенька». Родне жениха тоже полагалось знать, как и ему самому, что невеста дорога в родительском доме и что отрывать ее от ретива сердца больно.
После плача тысяцкий определял: « Пора венчаться». Мать брала икону с киота и благословляла, широко крестя стоявших перед нею на коленях жениха и невесту. Икону передавали крестной невесты. Затем брала хлеб, на котором стояла солонка, и благословляла детей хлебом – солью. Хлеб оставляли дома на столе.
Тысяцкий садился женихом в первую кошеву, крестная с невестой – во вторую, в другие повозки набивались остальные.
В церкви уставщик благословлял жениха с невестой иконой, которую ему подавала сваха. Она же взяла икону в дом жениха. Икону ставили в передний угол. Венчальной иконой дорожили как семейной реликвией, « маменькиным благословеньицем». Она доставала старшей дочери, когда та выходила замуж. Из часовенки жених с невестой выходили семьей: мужем и женой. Свадебный поезд во главе с тысяцким направлялся в дом жениха. Звенели колокольчики под дугами, песни летели по морозной голубизне.
В доме жениха готовилась встреча сына с дорогой гостьей, едущих от венца. Званые и незваные заполняли двор, чтобы посмотреть свадьбу, особенно на невесту. От порога до ворот расстилалась домотканая нарядная дорожка. По ней шли виновники торжества к крыльцу, у которой стояла с иконой мать. Встав на колено, они ждали материнского благословения иконой и хлебом. Благословившись, поднимались с колен и пытались как можно больше откусить от хлеба. Зрители боялись пропустить этот момент, по откушенному куску определяли, чья будет в доме «большина». Если больше откусывала невеста, то она и должна верховодить. Мать веником разметала перед сыном с его суженой – ряженой дорожку, пятясь к крыльцу и приговаривая: «Будь в доме хозяюшкой, а не гостьюшкой».
Молодые сидели в переднем углу под образами. Им давали одну ложку, одну чашку. Рюмку, конечно, не ставили. Да и не ели они за столом. Рядом с женихом занимал место тысяцкий. Жениха родня кучковалась по себе, а невестина – по себе. На столе подавалось пиво. Покупное вино держал тысяцкий или его помощник. Начиналось гуляние, поздравление молодых. Подарки подбирались с тем, чтобы народившейся семье оказать помощь и за рамки своего хозяйства не выйти. Покупное кусалось, старались жить со своих рук. Приносили стены холста и дорожек, насундучники, назалавочники и подзалавочники. Дарили живность: баранчика с ярочкой, теленка, птицу. Несли ложки, плошки, поварешки, скалки, мялки. Особенно хорошо были глиняные латки, кружки, горшки, корчаги. Гости расходились уже за полночь. Тысяцкий и сваха утром будили молодых. Наступал завершающий этап свадьбы.
Утром по тканой дорожке молодые направлялись в баню, что приготовило все село. На баню молодых шли и стар и млад. А посмотреть было на что. Лента яркой дорожки тянулась от крыльца до бани. Молодые шли парой, рука в руке, рядышком. Впереди них на кочерге или помеле скакала свекровка, вымазанная страшнее черненького, одетая в лохмотья или в вывернутую шубу. Все присутствовавшие ждали, когда молодые выйдут из бани. А выходили они под одной шубой или шалью, накрывшись с головой. После бани молодая наряжалась и выходила с мужем к гостям, уже ждавшим их. Ее подводили под благословение. Молодая стояла перед свекровью, произносила:
Мамонька, благословите веник взять.
Господи благослови, дочушка.
Мамонька, благословите сор мести.
Господь благословит.
Заключительным обрядом в доме жениха было подметание сора. Обряд так и назывался «Сор».
Свекровь подавала веник невесте, чтобы та мела сор, а сама хватала подушку, бросала ее на пол и на подушке каталась по полу. Для сора гости несли солому, мусор. Молодая пометала, а родство с той и с другой стороны на сор бросали подарки.
Управившись с сором, молодая уносила подарки, тысяцкий звал за стол. До песен дело, как правило, не доходило. Вся «художественная часть» заканчивалась столованием.
После угощения гости расходились, а молодые собирались на отводины, или «похмельный стол», которые проходили в доме невесты.
Деревенская свадьба отличалась красотой и монументальностью, была сложна по композиции и состояла из множества различных по происхождению, характеру и функции элементов. Разнообразие этих элементов связано с региональными и социальными особенностями. В свадебном обряде того времени отчетливо просматривались не только «пространственные» различия, но и «временные» напластования, пережитки разновременных форм брака. В обрядах причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией. Многие из древних языческих обрядов, сохраняя свое место в ритуале, постепенно утратили первоначальный смысл, выродившись в суеверия, или приобретали новое значение, например, в качестве игры, развлечения.
2.2. СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД БЕЛОЗЕРСКОГО РАЙОНА
Свадьба – яркое мероприятие именно благодаря тому, что жених и невеста, а также друзья и родственники, соблюдают свадебные традиции. Ведь свадебный обряд – наверное, самый красивейший обряд, дошедший до наших дней от самых далеких наших предков. То что для наших дальних предков было способом уберечь молодоженов от злых духов, гарантировать им счастливую и благополучную жизнь, для нас стало всего лишь элементами свадебного шоу. Но эти элементы – красивые и запоминающиеся, именно эти элементы делают свадьбу одним из красивейших мероприятий.
На мой взгляд, современная свадьба очень сильно отличается от старинной. И в первую очередь отличие в том, что старинные русские свадебные обряды утратили свою значимость, и они просто забыты современной молодежью. Каждая пара стремится сделать свою свадьбу незабываемой. В настоящее время для этого придумано огромное количество «неофициальных», «неформальных» свадебных сценариев.
Во втором параграфе курсовой работы я опишу современный свадебный обряд Белозерского района.
Как и во многих других местностях, свадьба Белозерского района проходит в три этапа: предсвадебный, сам день свадьбы и второй день.
Итак, молодая пара решила узаконить свои отношения. Когда приезжают сватать, принято сразу к невесте не заезжать, а сначала едут к родственникам или знакомым. Из них кто-то идет к невесте и спрашивает разрешения заехать посвататься. После разрешения сваты и жених заходят в дом невесты. Если есть крестный, которого взяли специально, то начинает сватать он, а если его нет, то начинают сватать отец с матерью. Они объявляют, что у них есть женишок, а в доме есть – невестушка, и вот мы решили посватать. Затем молодая пара просят благословения у родителей, если родители невесты дали согласие. Обе стороны очень рады, а невеста в это время начинает угощать приехавших гостей различными вкусностями, приготовленными своими руками. Во время застолья идет обсуждение подготовки к свадьбе. После того, как все обговорили, жених и его родня отправляются домой. При этом они с собой забирают невесту, так как девушка просватана и первую ночь после сватовства должна провести в родительском доме жениха. Но забрать невесту могут только с ее согласия. Выйдя из за стола мать жениха произносит: «Невестку с собой забираем и к своему дому приучаем!» Считается, что если невеста на утро приготовит для жениха и его родителей завтрак и они его одобрят, то их семейная пара будет «крепкой».
После сватовства начинаются свадебные хлопоты для обеих семей. Первым делом оповещают родственников о таком замечательном событии, обычно отправляют пригласительные открытки. Свадебное гуляние принято проводить в доме жениха, но в настоящее время очень редко это встречается. Обычно проводят в каких-либо других помещениях, к примеру, в школьной столовой, местном доме культуры. Но обязательно в той деревне, откуда жених.
Обручальные кольца и наряды должен покупать жених, но этот вопрос обычно обсуждается во время сватовства, так как порой невеста желает сама покупать себе платье. И, конечно же, все эти нюансы зависят от благосостояния жениха и невесты.
Так же в обязательства жениха входит предоставить транспорт для невесты. А принято, чтобы машина была белого цвета или светлых оттенков, так как она символизирует характер невесты. Если сказать в общем, про подготовку к свадьбе, можно отметить, что самые главные вопросы и заботы ложатся на плечи жениха. А вот невеста решает такие вопросы, как организация свадебного гуляния, украшение зала, машин. Свадебный торт молодые выбирают вместе, это первый предмет, которым они будут распоряжаться вместе.
И вот наступает последний день перед свадьбой. В этот вечер обычно жених и невеста проводят «мальчишник» и «девичник». Так, скажем, провожают свою холостяцкую жизнь. «Мальчишник» и «девичник» проходят отдельно, а организуются они у всех по-разному, как говорится, кто на что горазд. Но чаще «девичник» проходит дома у невесты, а «мальчишник» у жениха. Молодые приглашают своих самых близких друзей. Угощают их различными вкусностями, и они не должны жалеть для гостей ничего, чтобы щедро откупиться от холостяцкой жизни.
И наконец, сам день свадьбы! Это очень тревожный день как для жениха с невестой, так и для их родителей.
Утром в доме жениха идет подготовка к выкупу невесты, собирается все необходимое: конфеты, вино, овощи, фрукты и многое другое. Обычно с утра жених едет за букетом для невесты. Но перед этим он одевает свой наряд, при этом должны присутствовать его друзья или хотя бы свидетель, для того чтобы морально поддерживать жениха. Так же должны говорить напутственные слова. все происходящее в доме жениха и в невесты часто снимает на камеру оператор для долгой памяти. Еще жених утром в день свадьбы должен привезти невесте одну лилию, для того чтобы показать на сколько она ему дорога.
В это время в доме невесты так же идет подготовка. Невесте делают прическу, наносят макияж и, конечно же, свидетельница должна помочь одеть ей свадебное платье. Задача свидетельницы приготовить сценарий для выкупа невесты, жених о том, что от него будет требоваться не должен знать. Выкуп проводится невестой в шуточной форме с танцами и песнями. Свидетельница должна как можно дороже взять выкуп за подругу, то есть за невесту. Пока жених выполняет различные задания, невеста ждет его в доме в своей комнате, за накрытым столом. А рядом с ней сидит младший брат, который и является последним препятствием для жениха.
И вот жених на свадебных машинах подъезжает к дому невесты. Но по дорогу ему могут перекрыть дорогу, натянув веревку и потребовать выкуп. Откупившись, жених продолжает путь к невесте. И вот возле ворот его встречает свидетельница с подружками невесты, шуточно приветствуют жениха. Для него начинаются различные испытания, которые он должен пройти с достоинством. На помощь ему могут прийти свидетель, а так же все гости с его стороны. Когда жених заходит в комнату, невеста сидит с опущенной головой, а ее брат просит выкуп. Жених должен выкупить у него место, и пока оно не выкуплено, никто из гостей жениха не заходит в ту комнату, где сидит невеста. Выкуп производится таким образом: наливают рюмку водки, кладут на нее пряник и подносят сидящему за столом; обычно брат упрямится, не принимает этого дара, тогда на пряник кладут еще деньги. И когда невестин брат перестанет упрямиться и выйдет из за стола, тогда место для жениха свободно. Затем невеста поднимет голов, а свидетельница просит конфеты за улыбку невесты, чтобы семейная жизнь была сладкая и веселая. По выходу из - за стола все становятся ручейком, для того чтобы пропустить жениха и невесту первыми. Но сначала молодые поворачиваются лицом к матери невесты. Матери подается икона, которой она благословляет молодую пару и говорит напутственные слова. После благословения все отправляются в ЗАГС.
Свадебный экипаж строится следующим образом: первая машина для невесты, втора для жениха, а третья для родителей с обеих сторон. А затем уже все остальные гости.
Зарегистрировав свой брак, молодые уже не жених и невеста, а муж и жена. Из ЗАГСа принято, чтобы муж выносил жену на руках, а гости осыпали их лепестками роз. После заключения брака молодожены и их гости отправляются кататься, то есть посещают какие – то достопримечательности или просто красивые места. Чаще всего молодые пары Белозерского района посещают Чимеевский храм Божьей Матери и святой источник.
Покатавшись, все едут к дому жениха. Там их встречают его родители с караваем и солью. Им предлагается откусить от каравая кто, сколько сможет, а нужно это для того, чтобы определить, кто будет в доме хозяин. Кто откусит самый большой кусок тот и будет главным в доме. Если гуляние проходит не в доме жениха, тогда все отправляются туда где будет проходить пиршество.
В настоящее время свадьбы проводит тамада. В Белозерском районе встречается и такие пиршества, когда свадьбу проводят свидетели и друзья молодых.
Итак, молодые приезжают на место гуляния. Их чаще всего встречает живой ручеек, который образуют гости. Молодых осыпают зерном, монетами либо лепестками роз. Тамада торжественно встречает молодую пару. Провожает до почетного места жениха и невесты. И тамада начинает веселое, шумное, радостное гуляние. Обычно сначала слово дается родителям молодых для поздравления и именно с них начинается обряд дарения. Затем тамада проводит различные игры, веселит гостей. Обязательным обрядом является танец невесты с отцом. Под конец вечера жених и невеста разрезают свой свадебный торт и угощают им всех гостей. А так же важным обрядом является последний свадебный танец молодых, который завершается тем, что невеста снимает с головы фату и прикрепляет ее на голову матери. Так невеста окончательно прощается с девичеством. После этих обрядов молодых провожают отдыхать и набираться сил на второй день свадьбы. Молодожены уходят, а гости продолжат гулять и радоваться за новоиспеченную молодую пару.
Утро второго дня свадьбы обычно начинается часов в десять. Первыми должны прийти свидетели для того, чтобы приготовить все необходимое для встречи молодой семьи и гостей. Так же на второй день гуляния принято все продавать: столовые принадлежности, спиртное и многое другое. В Белозерском районе сохранился старинный обычай, чтобы девушка выходила замуж девственницей. И вот утром, после брачной ночи, жених должен занести невесту на руках, если она была девственна. А гости молодых встречают аплодисментами и криками: «Поздравляем!» На второй день продолжается веселие, только развлечение для гостей обычно организуют свидетели. Гости не должны скучать.
На втором дне тоже есть несколько обязательных обрядов. Вот один из них. Свидетели передают гостям букет полевых цветов, а гости должны, передавая его друг другу по кругу говорить пожелания молодым всего лишь одним словом, например, радости, любви, счастья и т.д. А последний гость, на котором букет заканчивает путешествие, должен спеть веселую песню, и после подарить букет молодой паре. Еще один обязательный обряд – это «Сор». Наверное, этот обряд встречается не только в Белозерском районе, но есть какие – то отличия. Итак, на полу разбрасывают какое – то количество соломы или сена. Мать жениха должна из дома принести веник для новоиспеченной снохи. И передает его со словами: « Как дома будешь порядок наводить, так и тут сумей нас своим трудолюбием удивить»! Гости бросают на пол все, что им вздумается, а молодая жена собирает при помощи веника дары. На помощь ей спешить ее дорогой муж. Так же гости подарки могут бросать не только на пол, но или, например, прикреплять к потолку. А молодые, помогая друг другу должны собрать все дары. Сор собрали.
После мать жениха хвалит невестку за трудолюбие, а теща зятя за заботу и помощь жене. Гуляние продолжается, гости веселятся, а вот молодая пара долго не засиживаются.
Вечером молодой семье еще предстоит идти в гости в дом родителей жены. Теща для зятя должна истопить баню, приготовить веник, чтобы попариться, а так же подарить полотенце. Это все знак того, что они приняли мужа дочери в свою семью.
На такой замечательной нотке заканчивается свадебное торжество для молодой семьи и начинается счастливая семейная жизнь.
По вышеописанному свадебному обряду Белозерского района, считаю, необходимо отметить, что он отличается от традиционного русского свадебного обряда. Во - первых, большинство обрядов стали для людей лишь совокупностью суеверий. Во - вторых, разрушена традиция церковного брака. Сейчас, даже редко кто сватается, мир становится совершенно другим, у человека появилось больше свободы, поменялась система ценностей. И если сопоставить свадьбу Белозерского района с традиционной русской свадьбой, то отчетливо видны различия.
2.3. СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ ТРАДИЦИОННОГО И СОВРЕМЕННОГО СВАДЕБНОГО ОБРЯДА
Нет свадьбы, которая была бы похожа на другую. В каждой из них свой жених и своя невеста, своя родня. Отличаются свадьбы гостями, домами. Да мало ли отличий! Но все свадьбы подчинятся одному единому сценарию. Общие его черты были обязательны не только для свадьбы в Белозерском районе, но и в целом для русской свадьбы. Особый характер свадьбы как торжества отразился в слове, которым именовалась она еще во времена царя Алексея Михайловича, отца Петра 1. О его свадьбах (первой и второй) писалось как о радостях. Итак, свадьба – радость.
А в чем же сходство и различие свадьбы Белозерского района и традиционной русской свадьбы? Отличия следует искать в исторических, экономических и демографических обстоятельствах. И в третьем параграфе курсовой работы я постараюсь найти все сходства и отличия.
Всегда интересно, какие были старинные русские свадебные обряды , и какие существуют современные свадебные обряды в России . Многим известны такие старинные свадебные обряды , как девичник, смотрины, сватовство, вытие, рукобитье, выкуп, венчание и так далее. Из них некоторые свадебные обряды в России происходят и по сегодняшний день, например, сватовство, выкуп, девичник и венчание.
Сравним эти русские свадебные обряды с обрядами Белозерского района. Итак, старинные русские свадебные обряды в России , ставшие современными включают сватовство . Этот свадебный обряд символизирует собой предварительное согласие родителей (и, возможно, других близких родственников) жениха и невесты на их свадьбу. Большую роль играли, конечно, родители, но главенствующая роль принадлежала сватам и свахам. Раньше сваха обычно приходила в дом к невесте и садилась под матицу, основная суть ритуала заключалась в купли-продажи невесты, свидетельством этого была такая приговорка, как «у Вас товар, у нас купец».
На сегодняшний день обряд сватовства в Белозерском районе тоже имеет место быть, но только в несколько другой интерпретации. По сути, он представляет собой просто знакомство родителей жениха и невесты друг с другом. Обычно невеста с родителями жениха и жених с родителями невесты бывают уже знакомы к этому моменту, и сватовство представляет собой знакомство родителей. Обычно в тот же день обсуждаются уже и какие-то детали свадьбы.
Отличие в том, что раньше невесту могли выдать замуж без ее согласия и жених с невестой не видели друг друга до свадьбы. То есть играли свадьбы без согласия жениха и невесты. А в настоящее время такое не встречается, свадьба может состояться только по обоюдному согласию молодых, только по их собственной инициативе. Так же в нашем крае нет специального профессионального чина – свахи. Давайте вспомним пьесы А.Н.Островского. Сколько там хлопотливых свах, ходящих с фотографиями женихов и невест. А в Белозерском районе ходят сватать крестный, крестная, да и жених тоже вместе со всеми приходит на сватовство. Да и как жениха не брать? А кто же тогда женится! Так же во время сватовства и невеста присутствует.
Раньше же было немного иначе, и присутствовал такой старинный свадебный обряд, как смотрины . Это такой старинный русский свадебный обряд, когда жених, сваха (сват) и родители жениха могли увидеть невесту, и при этом оценить ее недостатки и, конечно, достоинства. Параллельно с этим проходили и смотрины хозяйства жениха. Тут уже наоборот близкие со стороны невесты приезжали посмотреть дом жениха, куда обычно отправлялась на постоянное место жительства невеста после свадьбы. Жених со свахой и своими родителями, как правило, ехали в дом невесты окольным путем, а не напрямую, таким образом «запутывая дело». В Белозерском районе такого современного свадебного обряда нет. То есть молодые сами знакомятся, встречаются. И родители в основном не имеют к этому никакого отношения.
После смотрин свадебные обряды в России раньше подразумевали рукобитье (сговор), в течение которого окончательно обговаривали все моменты, касающиеся свадьбы: о сроках свадьбы, количестве подарков, предстоящих расходах, приданом и так далее. После того, как договоренность достигнута, отцы молодых били друг друга по рукам. Этот обряд символизировал обязательность выполнения всех моментов, о которых стороны договорились. После обряда рукобитья молодая невеста уже считалась просватанной. А в современном свадебном обряде такой обряд слился со сватовством, все нюансы и детали свадьбы обычно обсуждаются во время сватовства. Как мы знаем, что в давние времена больше тратиться на свадьбу приходилось жениху и его родне, так как в невесте видели будущую хозяйку, помощницу мужу при его довольно значительном наделе земли. И родители при этом, вырастив невесту, могли требовать с жениха выкуп. Если невеста была не из богатой семьи, то у нее могло и не быть совсем приданого. А в настоящее время в Белозерском районе принято на свадьбу тратить с обеих сторон одинаковые суммы денег. Но все же это зависит от благосостояния жениха и невесты. И в нынешнее время совсем не заходит разговор о приданом невесты. Отсюда следует отметить, что этот обычай утратился.
Следующий интересный, но довольно странный старинный свадебный обряд – вытие . Это ритуальный плачь, происходящий у невесты в доме. Нужен этот обряд для того, чтобы показать, что девушке хорошо жилось в доме родителей, но после свадьбы ей придется уйти из отчего дома. Вытие – это слезное прощание невесты родителями, друзьями и волей. Такой свадебный обряд утратился и даже ничего похожего не него не осталось.
Далее идет « девичник» и «мальчишник», которые встречаются и в старинной и в современной свадьбе. Однако раньше отмечались чуть иначе, чем сейчас. К девушке приходили подруги с целью помочь сшить жениху и его близким родственникам подарки, а заодно девушки пели свадебные песни. Иногда туда же могли придти и жених с его друзьями и вместе они начинали пить чай и устраивать различные молодежные игры. При этом невеста проводила все свое время перед свадьбой в вытье и слезах, так как прощалась со своей девичьей жизнью. А жених же должен был привозить невесте и ее подругам различные угощения. Раньше «девичник» и «мальчишник» могли длиться неделю, а порой и две недели. А в современной свадьбе Белозерского района длится обычно один вечер. Еще один важный момент, который обязательно совершали в старину – это омовение невесты в бане за день до свадьбы. Сейчас, конечно, невеста на кануне свадьбы тоже ходит в баню, но это не считается каким – либо обрядом. Не уделяется на это особое внимание.
Следующий современный свадебный обряд, пришедший к нам издавна – это выкуп невесты женихом в день свадьбы. Перед выкупом молодая невеста прощалась с родительским домом, с родителями и с подругами. Подружки невесты не хотели отдавать свою подругу просто так и требовали с жениха выкуп. Непосредственно в сам день свадьбы обязательно и жених, и невеста одевались во все новое. Кстати, интересно отметить, что раньше делали не просто выкуп, а иногда даже устраивали символические бои между родными невесты и родными жениха. После некоторых символических сопротивлений родные невесты сдавались и отдавали ее в руки жениху. В свадебном обряде Белозерского район так же присутствует такой обряд, как выкуп невесты, точно так же жених платит выкуп за невесту, а проходит это все в шуточной форме с песнями и плясками. Также свадебным обрядом можно назвать и венчание. Сейчас этот обряд не считается обязательным, но те молодые, которые уверены в том, что они будут друг с другом вечно, и готовые связать себя друг с другом перед Богом, совершают этот свадебный обряд по всем правилами церкви. Венчание в свадебном обряде Белозерского района восстанавливается, за последнее время очень большое количество молодых пар решили обвенчаться.
Регистрация брака в ЗАГСе. По сложившейся в нашем районе традиции, в ЗАГС молодожены приезжают порознь, в разных машинах. Автомобили, в которых едут брачующиеся, сопровождает многочисленный кортеж из родителей, родственников, свидетелей, друзей, а также такие необходимые для современной свадьбы люди, как профессиональные фотограф и видеооператор. Автомобиль жениха, для того чтобы помочь невесте в ее свадебном наряде выйти из машины, должен подъехать к ЗАГСу первым. После непродолжительной подготовки действующих лиц к церемонии бракосочетания их приглашают в церемониальный зал для проведения процедуры официальной регистрации брака. По традиционному свадебному сценарию все происходит так же, только в давние времена молодые венчались, а сейчас этот обряд заменен на словосочетание « регистрация брака в ЗАГСе».
Свадебная прогулка. Это тоже одна из замечательных свадебных традиций. После напряженной официальной церемонии бракосочетания свадебная прогулка позволяет молодоженам почувствовать праздничное настроение торжества, почувствовать себя более раскованными (хотя в этот волнующий и торжественный день, конечно же, невозможно полностью расслабиться). Есть еще такая немаловажная деталь: свадебная прогулка просто необходима для создания красивых и запоминающихся на всю жизнь свадебных фотографий и видеофильма. Чтобы все прошло красиво и замечательно нужно правильно выбрать место для свадебной прогулки. К счастью, сегодня в Белозерском районе можно найти большое количество достопримечательностей, где можно сделать много красивых фотографий для свадебного альбома. А вот ранее такого обычая не было. После венчания молодые и гости сразу ехали в дом жениха. Да и в наше время не везде встречается такой обычай.
Ну и немаловажный старинный и современный русский свадебный обряд в России – свадебный пир , или как сейчас его принято называть – банкет. Во время пира (банкета) приглашенные гости (родные и друзья) молодоженов поздравляют и дарят подарки. Все это проходит с тостами, шутками, конкурсами и весельем! Свадебный банкет. Непременный атрибут любой русской свадьбы. Во время банкета молодые принимают поздравления на свадьбу от всех желающих. Традиция проведения свадебного застолья, скорее всего, связана с естественным желанием молодоженов и членов их семей поближе узнать друг друга, познакомиться. Ну и конечно, свадебный банкет представляет собой, своего рода, апогей выражения радостных эмоций всех, кто так или иначе связан с женихом или невестой. Как правило, на банкете царит непринужденная атмосфера живого общения и радости. И в традиционной свадьбе так же принято праздновать образование молодой семьи. Так же дарили им подарки, говорили напутственные слова, пожелания. Раньше на свадебный пир в первый день родители невесты не приходили, а за ними отправляли ряженых гостей, который должны были пригласить в веселой форме родителей невесты на пир. А в современной свадьбе Белозерского района принято, родители жениха встречали молодых у дверей в помещение где будет проходить банкет.
Второй день свадьбы принято проводить не только в Белозерском районе. Но и по традиционному свадебному сценарию. Только в старинной русской свадьбе гости и молодые могли гулять целую неделю после свадьбы. Обряд, проводимый на второй день свадьбы «Сор» встречался и в давние времена и в традиционном сценарии. Различие могло быть только в проведении.
Большое место в свадьбе занимали песни. Они направляли свадьбу, подсказывали ее ход, следующие эпизоды. Песни подсказывали, что необходимо делать в данный момент. Сейчас эту роль взяли на себя свидетели и тамада. То и дело заглядывают в сценарий, где расписано, что за чем следует. Но исчезла та эмоциональная атмосфера, которая создавалась песнями.
В давние времена брак был задуман как объединение двух семей. С годами понятия немного изменились, но некоторые традиции все же существуют до сих пор. Белое платье , например, означает чистоту невесты. также является неотъемлемым атрибутом свадьбы . Раньше считалось, что она поможет защитить невесту от злого духа и помешает другим мужчинам заполучить невесту и расстроить свадьбу.
Также существует европейская традиция, прижившаяся в России, когда жених после церемонии несет невесту на руках и на руках заносит ее в дом, где будут. Эта традиции сохранилась и по сей день. Считалось, что невеста не должна идти сама, чтобы не притягивать неудачу. Длинный шлейф невесты также имел свою символику. Длина шлейфа означала социальный статус и влиятельность семьи невесты. Кроме того, раньше гости приходили на свадьбу не только чтобы поддержать жениха и невесту, но и потому, что они верили, что прикосновение к жениху и невесте приносит удачу. Как мы видим, что многие традиции и обряды старинной свадьбы сохранились, но дело в том, что мы совсем не знаем их значение, а это все от того, что мы очень мало интересуемся историей своей страны!
Грань между современной и старинной свадьбой очень тонка, и до сих пор существует множество древних традиций, которых молодые люди придерживаются и поныне. Свадебные платья могут меняться со временем, но некоторые части церемонии остаются неизменными. В нашем современном мире люди довольно поверхностно относятся к свадьбам и ничего не меняют. Даже если это свадьба известных людей, традиции по-прежнему сохраняются. Современная все еще является союзом, который скрепляет двух людей и объединяет две судьбы в одну.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С течением времени русская свадьба трансформировалась. Утрачивались некоторые обряды и появлялись новые, которые могли быть интерпретацией более раннего ритуала или вовсе были заимствованы из других религий. В истории русского народа известны периоды, в которых традиционный свадебный обряд был «отброшен», и его заменила государственная регистрация брака. Но по прошествии некоторого времени свадебный обряд вновь «возродился», претерпев существенные изменения. Прежде всего, он был переориентирован на городскую среду, в силу чего изменилась одежда жениха и невесты, вместо традиционного каравая появился свадебный торт, практически «выветрилась» свадебная поэзия, были утрачены многие детали свадебных обрядов. Оставшиеся же практически изменили свой смысл и стали исполнять роль развлечения, увеселения зрителей, а также придавать свадьбе зрелищность и красочность. Из содержания жизни свадьба превратилась в престижную акцию.
Итак, целью курсовой работы было описание обрядовых действий свадьбы Белозерского района. Сравнив, классическую русскую свадьбу и свадьбу Белозерского района, мы видим, что в современном свадебном обряде сохранились традиции и обряды классической русской свадьбы, но некоторые обряды претерпели изменения.
Так же считаю, уместно будет сделать следующий вывод, что современная свадьба Белозерского района – это синтез обрядов разных религий. Очень трудно выделить обряды, не принадлежащие традиционной русской свадьбе. Прежде всего, потому что за прошедшее время ритуалы тесно сплелись между собой и превратились в единое адаптированное к современной жизни свадебное действо. Порой заимствованный у того или иного народа обряд (как правило, это были наиболее яркие, зрелищные и интересные обряды), интерпретировался в соответствии с менталитетом людей и приобретал совершенно другие очертания, а иногда и смысл.
Список литературы.
Учебная и справочная литература
1. Аверинцев С.С. Христианство: Энциклопедический словарь / С.С. Аверинцев. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. – 863 с.
2. Веселовская О. Свадьба пела и плясала…- Ярославль: Академия развития: Академия холдинг, 2003.
3. Екимова М.Г. Русская свадьба Сибиряков среднего Притоболья (Курганская область). – Курган, 2002.
4. Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды. – М.: Эксмо, 2003.
5. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. – М.: Флинта: Наука, 1998.
6. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни. – М., 1978.
7. Малозенова Т. Свадьба от А до Я. – Ростов н\ Д.: Феникс, 2001.
8. Новикова А.М. Пушкина С.И. Русские народные песни Московской области. – М.: Советский композитор, 1986.
9. Пархоменко Н.К. Русские народные песни Томской области. – М.: Советский композитор, 1986.
10. Песни Заонежья в записях 1880 – 1980г.: Сост.Краснопольская Т.В. – Л.: Советский композитор, 1987.
11. Полная энциклопедия обрядов русского народа: Сост.Панкеев И. –М.: Олма – Пресс, 1998.
12. Фёдорова В.П. Свадьба на Ирюме. – Ч.: Южно-Уральское книжное издательство, 1991 – 128с.
13. Хрестоматия по фольклору. Книга для школьников. Сост. и автор пояснительных статей Селиванова Ф.М. – М.: Просвещение, 1972.
14. Хуан Эдуардо Керлот. Словарь символов. – М.: REFL – book , 1994-608с.
15. Энциклопедия Русских обычаев: автор – сост. Юдина Н.А. – М.: Вече, 2001.
Статьи из журналов
16. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX – начало XX века) // Этнические стериотипы поведения. – 1985. - №3.
17. Топорков А.Л. Происхождение элементов застольного этикета у славян // Этнические стереотипы поведения. – 1985. - №3.
Монографии
18. Балашов Д.М., Марченко Ю.И. Русская свадьба / Д.М. Балашов, Ю.И. Марченко. – М.; - Современник. – 1985. 390с.
19. Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем / Г.В. Жирнова.; М.: - Наука, 1980. – 148с.
20. Забияко А.П. История древнерусской культуры / А.П. Забияко.; М.: - 1990. 260с.
21. Карташов А.В. очерки по истории русской церкви / А.В. Карташов.; М – 1992. – 328с.
22. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н.И. Костомаров. – М.: Экономика. – 1993. – 400с.
23. Костомаров Н.И. Забелин И.Е. О жизни, быте и нравах русского народа / Костомаров Н.И., Забелин И.Е. – М.: - Просвещение. – 1996. – 575с.
24. Лихачёв Д.С. Русская культура: монография/ Д.С. Дихачёв. – СПБ.: - Искусство. – 2003. – 440с.
25. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А. Рыбаков. – М.: - Наука.- 1981. – 608с.
26. Токарев С.А. Религии в истории народов мира / С.А. Токарев. – М.: Республика. – 2005. – 576с.
27. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом завете / Дж. Фрезер. – М.; - АСТ. – 2003. – 650с.
Электронные ресурсы
28. Праздничные трапезы [ Электронный ресурс ]. / Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. – Режим доступа: http :// www . ruthenia . ru /
29. Трофименко А.А. Философия праздника: семантика и синтаксис // Феноменология социального знания: о человеке, обществе, духовности. – Армавир, 2004. – Вып. 2. [ Электронный ресурс]. http :// armavirsca . narod .
Найдите материал к любому уроку,
- Медитация «Ангельские крылья Как проводить занятия медитацией
- Каскад на длинные волосы – прическа, которая идет всем
- Русские народные праздники в мае Народные приметы и праздники в мае
- Причина шелушения кожи на пальцах рук: симптомы и лечение
- Лучшие BB и СС кремы, которые преобразят твою кожу Вв крем для нормальной кожи
- Вязанное крючком пальто: схемы и подробные описания вязания
- Презентация " Когда появилась одежда"